从气的生成到气的运转,生成的气是跟着何气生成?又乘着何气运转?乘上乘的是什么气?乘下乘的又是什么气?阴从阳化,阳从阴化,哪个气是阴,哪个气是阳? 哪个气乘着哪个气化生?哪个气乘着哪个气生化?哪个气是应该守住的真气、正气?哪个气是应该消去的邪气?这些问题看完书之后,认识肤浅,太糊涂,太乱套,太复杂,太罗嗦了。这是一个人们没有掌握的问题。只要看着气行,知气的先后程序,才能说清楚。凡是读过《黄帝内经》中说的《太始天元册》的人,都会读一下《天元玉册》。但是时至今日,没有看到谁能注释过它,白话文过它。尤其是《天元玉册之十,之十一》内容亡失,只有卷次,没有内容的说明。给后人带来了巨大的麻烦。就像有人把《黄帝内经》正文中七十二、七十三的《刺法论和本病论》被抽走一样。完全已经绝了能看懂《黄帝内经》的念头,好在后来,又有人发现了《内经》中的《七十二和七十三》,又重新补入。才使后人稍微看到了五运六气运转是一个真理;才使五运六气成了能指导中医治病的一个真正的医理。如:《刺法论》中说:木欲升,阳明燥气抑之。这说的是在中气下降的时间,足太阴经脉为尺脉主事的时间,太阳司天为寸脉随着时,左右两边气位的气。即风气欲上升,遇到甲午阳明的气位,被燥金塞住,要“待时而发”。指的是壬午风气,是甲戌太阴中的风气,行到甲午阳明的气位被燥气乙未克,被塞住。当用针刺足厥阴的肝经之井穴大敦,当先泻风气,后泄阳明的燥气,方可病俞。这正是被燥金塞住。风气在经脉中逆行一个五步一右迁。在五运六气的运转中只有逆行一个五步一右迁,方可解郁气。但是实践中的人们,什么是太阳司天为寸脉都找不到,当然不可能知道到用针先刺左边足厥阴肝经泄气。也找不到太阳之后,刺右边阳明的经脉。无论怎样符合,无论怎样扎针,都没有办法用五运六气运转的真理去指导医理的实践,总是用实践中一点点的经验去符合《内经》中关于医理的几句话。也总是用实践中一点点的经验去符合《内经》中关于气运转的一点点事实。连贯起来运转总是有误。其实《玄珠密语和天元玉册》是《黄帝内经》中说的五运六气运转的总结,而抽掉的《之十,之十一》,正好又是抽掉了五运六气真理最后的结论说明,而后的卷次说明《之十三、之十四、之十五》只是实例而已。没有真理的指导,五运六气还是运转不起来。《天元玉册》每一章节都是先讲条件,先讲背景,而后指导后边的实例。抽掉了《天元玉册之十,之十一》,就像抽掉了《刺法论和本病论》之后,《黄帝内经》一书就没有了灵魂,就成了一本虚构的小说。所以《天元玉册之十,之十一》,是五运六气运转结论最关键的说明。我们把《黄帝内经》讲的内容和《玄珠密语》以及《天元玉册》的内容,前后的道理合到一起,《天元玉册之十,之十一》应该是这样的。
日气是逐日来的客气。日气又生成的气也是客气。图外圈司天的六气是主气。图里圈定位的气是主运的气。
当甲丙戊庚壬的日气下积到主气的气位时,要用天干的气合到主气的气上,地支的气是正化的气,天干的客气合到主气的上工。地支的气是对化的气,天干的客气合到主气的下工。主气的气有标、中、本,即天地人三气,都是按时令的时间先天率先已有的气数。当客气与主气率先的气数和在一起,再生成的气各有所先,非其位的气是邪气,是要消去的气,要削去的气,当其位的气是要守住的正气。物生从其气,物极是变化的气。然后用客气与主气论盛衰,再别置一位,与主气相得则气微,从主气则和。违主气为邪气。不相得气甚。生成的气有余为自己所胜的气,而侮所不胜的气。气不及,是自己所不胜的气胜于我,胜自己的气乘时来自来。客气与主气比较,客气高,高者抑,客气低于主气,为下者举。生成的客气乘着外圈天的主气运行。这就是甲丙戊庚壬的气在正化时,乘着六气的气转动。所谓乘上,是日气跟着六元六气运转。
五运六气的运转图,王冰医学全书的594页中,有祖师授三元配轮图;医宗金鉴中有;马莳的书中也有。所以图略。这就是《天玉册之十》亡失的内容。仿玉册之三,司天太过和不及复布政法写出。
当阴日的客气,即乙丁己辛癸下积到天体运转图中时,与甲丙戊庚壬的日气下积到天体运转图中,有所不同。甲丙戊庚壬的日气是生在天体的上下,运转在天体的上下,时令运的气是定位的气。在人,这种运转不入到五脏六腑中看气。都在图外圈六气六经脉中,主气率先的标气主气,而客气交在上工客气从标气化。客气交在标气,叫时间至标,客气也至标。主气率先的本气主气,而客气交在下工,客气从本气化。客气交在本气,叫时间至本,客气也至本。客气总是乘着主气行。
乙丁己辛癸的日气,是日气上承着天的六气,下被五运四时的气承着。司天的六气和五运的气共同主管着日气的生成和气的运转,这种运转不但在六经脉中运行,也进入到了五脏六腑中运行。
当乙丁己辛癸的日气下积到司天的主气中时,要用地支的气先合到主运的气中,论胜负。在客气和主气之间没有产生复气时,运的气胜,客气逆,主气胜,客气从。这里说的主气胜与运的气常胜,与客气在司天的六气中运行有特殊不同的盛法。这里说的主气胜是天命,是布天的气,是统帅五运六气转动的气,客气可以齐了天的气。主气胜能使客气生化,能使客气跟着运转,即叫乘着司天的六气运转,客气才有阴从阳化和阳从阴化的问题。都是以司天六气的正常胜为准而客气才能化气。
里圈主运的气,是时令的气,只是奉了天命,只是固定的气,只能顺行,天命不能行。至春运到夏运,到秋运,至冬运,又至春运,周而复始,随着日气的到来,是随着时间的推移,也就是随着二十四个节气的到来,到也要到,不想到也要到,这也是人奉了天命,经少年,中年,老年,直至亡故。只能与天命共同奋斗。至于说五运时令的寒热温凉盛衰是什么样的,在玄珠密语和看侯气运的记录中都进行了详细说明。只要把客气看成是在司天的六气和五运的气之间运行就可以了。客气行,上被天的气下临着,叫客气上承着司天的气,客气行是乘着上气行,叫乘上。客气的化气,是客气乘着上气在运行中出现了阴从阳化,阳从阴化的问题。客气乘着上气阴从阳化阳从阴化,化也要化,不化也要化,故阴阳是奉了天命,而行进着。阴阳气数的多少是司天的气决定的。故天命不可违,顺天者昌,逆天者亡。当客气顺天而行时,五步一迁,换一气位。六步一迁,换一气位。这一换位,必交在五运的气中,五运的气是春夏长夏秋冬的时令,所以客气的运行又被五运的气承着,客气又下临着二十四节气。所以说客气是乘着时令运行,使客气不能专一,等等的变化。出现了客气在运转中乘上、乘下的问题。从而可以说客气“比天的气高者抑。比天的气低了补它。同者逆,异者从。有余者折,不足者补。佐以所利,合以所宜”。这些名言都要在五运六气的运转中背熟。在与运的气相交中,客气太过再得气可以自胜,客气不及再得气可以自成平气,客气不及受克可以自成不及气的一半。等等。故书中说天令应化和不化,交在运上的客气,论气满和不满。
这就是天玉册之十一亡失的内容。仿玉册之四,六气主、客相胜布政法而写出。
真是十年寒窗苦,在总结时,一朝便写成。
拄其间
2021.2.
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