大家好，我是子和先生。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
八卦：☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷
八卦两两组合，就有了六十四个卦，今天给大家讲的是：比卦。
水地比首先，比是什么意思呢？有句诗歌说:“海内存知己，天涯若比邻”。比邻就是近邻的意思，所以比就是近的意思，也可以引申为亲近、友好。因此，比卦可以看作是人与人互相亲近，表示友好的一个卦。但是除了广交朋友之外，我们选择朋友也要慎重，面对小人，我们要敬而远之。
吉原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
人与人相亲比，那一定是亨通的，所以说“吉”。句子中的“原”就是“再”的意思，“元筮[shì] ”也就是“再筮”的意。我们以前通过对蒙卦的学习，知道古人对于占卜是很有敬畏心的，对于同一件事，是不能够反复占卜的。而在这里却要求对亲比这件事再次进行占卜，可见对于“比”是有多么重视。
正所谓良禽择木而栖，朋友之间的交往也要慎重考虑对方的人品，诸多阴爻要对九五进行考察之后才能进行投靠，九五也要对诸阴爻进行考察之后才能加以任用。
那么既然要考察，考察的标准是什么呢？就是“元永贞”。“元”就是指有善的地方，《文言》说“元者，善之长也。”“永”就是可以长久，贞就是指得正道，九五比阴，必有此三者；诸阴比九五，必求此三者。比卦做到这个份上，自然就不会有什么祸患了，因此说“无咎”。
“不宁方来，后夫凶。”，这句话是说人与人互相亲比，自然是越早越好。古代称“夫”教，指刚强的人。若有人好强自恃，与他人相比不速而滞后，等到不安宁的时候再想求比以获帮助，则自然不会有好的结果。《周易程氏传》说：人之相亲固有道，然而欲比之志，不可缓也。
有孚比之，无咎。
有孚盈缶[fǒu]，终未有它，吉。
初六距离九五最远，又与九五非比非应，平心而论，是整个卦最难投靠九五的，可是这个卦最成功的恰恰就是这个爻。因为初爻是一个卦刚开始的时候，九五在那里“显比”等待诸阴爻投靠时，初六是第一个响应的。它把握了天时，因此初六是可以获得九五的接纳并把它立为模范的，所以说“终来有它吉”。然而初六位卑职浅，它想要投靠九五，就只有拿出自己的真诚之心，因此说“有孚比之，无咎”。“有孚盈缶”这句话是说用真诚装满缶，缶是质朴之器，用此字强调质朴的真诚，是发自内心的！
比之自内，贞吉。
六二具备中正之德，层次很高，尤其是它与九五为正应，所以是九五内定的班底和心腹，因此它不必像其它阴爻那样急于投靠九五，只要做好自己的本分就可以获吉，因此爻辞说“比之自内，贞吉。象辞说：“不自失也”。
比之匪人。
六三不中不正，是个很差的爻，而且此爻与九五非比非应，因此它无法投靠九五，它又不像初六那样可以把握先机，再加上它的应爻就是上六，也就是卦辞所说的“后夫凶”，所以说“比之匪人”。此爻虽然字面上没有说“凶”，但其实是很凶的，通常占到此爻，所问之事往往存在用人不当的隐患。
外比之，贞吉。
六四爻得正位，又与九五为亲比，所以能够投靠九五并被接纳。我之前和大家说过，“贞吉”本身有三个意思，在这里的“贞吉”是既正且吉的意思。不过六四与九五不是正应，比不上六二那样安然自若，所以用了一个“外”字来表示它要主动积极地去依靠九五，六四的“外”，就是九五爻了。因此象辞说：“外比于贤，以从上也”。“贤”与“上”都是指九五。
显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
九五阳刚中正又处于君位，层次极高又是卦中唯一的阳爻，它被诸多阴爻拥立，所以它要做的只是将它的比道显现出来，吸引众阴爻的投靠就行了，因此说“显比”也。
“王用三驱”讲的又是什么呢？古代君王田猎，都会用军队三面合围，然后留出一面给予猎物逃生，以此来体现君王的仁德，这就是所谓的“元永贞”。“失前禽”，指的是打猎时舍逆取顺，只打面向自己的猎物，对于背向自己的猎物则放之逃生，以此比喻君王对于人才是来之则用，去之不追。这句话表达了九五对于用人的豁达，也符合现代社会职场双向选择、来去自由的理念，因此诸多阴爻可以放心地投靠九五。这真是一种大智慧啊！
由于一切符合法度，虽然田猎却不会扰民，所么说“邑人不诫”，还是体现了九五的“元永贞”。
比之无首，凶。
上六就是卦辞中所说的“后夫”，与其它阴爻不同，它乘于九五之上，可见它内心深处其实是不服九五的，而且居于最后一个爻位，表示它是最后迫于形势才来依附九五的，也就是卦辞所说的“不宁方来”，所以九五不但不会接纳它，还要对它进行惩罚来警示天下，所以说“比之无首，凶”。“无首”二字，也可以表示上六内心根本不尊重君王和领导，这样的人，当然是不会有好结果的。
师卦与比卦意义相反，“师”是消灭对方，而“比”是讨好对方。通过比卦我们可以看到古人在解决人与人之间、集团与集团之间，国与国之间的关系时，所使用的策略是与我们现代人的思想是极为一致的。《周易》本就是为解决是日常生活中具体疑难而创制的，所以它必然反映了古代社会生活中人们日常生活的方面，这种思想延续到至今也仍然是受用的。
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