新书丨陈永正选注《王国维诗词选》

中国古典文学读本丛书典藏·第四辑

《王国维诗词选》陈永正 选注

人民文学出版社2023年6月出版

内容简介

王国维是中国近代的著名学者、杰出的文艺理论家，其代表作《人间词话》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》等具有广泛的学术影响和社会影响。王国维先生作品，不仅极富中国古典诗词的韵味，而且在内涵上有所扩充，融文学、哲学、美学、史学以及金石书画等各方面内容。此书经过陈永正先生认真的整理，以1940年商务印书馆版的《海宁王静安先生遗书》和王国维手稿为底本，选编整理并注释了王国维的诗词作品，考证诗词本事史实、背景交游，引据翔实，评断公允。参校他本，注释详细。本书是王国维诗词作品的优质读本，可为文学爱好者提供值得信赖的阅读帮助，值得参考。

作者简介

王国维（1877—1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。浙江海宁人。王国维是中国近代著名学者，他研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学，在诸多领域造诣精深。生前自编《静安文集》《观堂集林》刊行于世；逝世后，另有《遗书》《全集》《书信集》等出版。

陈永正，1941年生，字止水，号沚斋。曾任中山大学岭南文献研究室主任、中国书法家协会副主席等职。著有《江西派诗选注》《黄庭坚诗选注》《李商隐诗选译》《王国维诗词全编校注》等作。

前言（节选）

王国维(1877—1927)是中国近代的著名学者。他是一位杰出的史学家、古文字学家，也是一位杰出的文艺理论家。王国维的《人间词话》是近代最有影响的文学批评论著，作者特意用自己的艺术思想去指导创作实践，他的诗词无论在题材或风格上都颇具特色。王国维在文学创作上最大的贡献是，他把西方的哲学思想运用到诗词创作中，他的诗词表现的是前所未有的哲学境界，开创了一种新的体格，在此后一百年间，对诗词界都有着不可磨灭的影响，故王氏不失为清末民初一位独树一帜的诗词名家。

一

王国维，字静安，号永观，晚号观堂，浙江海宁人，生于清光绪三年十月二十九日（1877年12月3日)。静安先生出身于一个世为农商的家庭，十五岁中秀才后，应乡试不中，遂放弃举业，改习西学。光绪二十四年戊戌（1898)初，从海宁赴上海，在梁启超任主编的《时务报》当书记校对，为馆主汪康年司笔札。是年六月，到罗振玉所办的东文学社学习日语及理化知识。这期间，接受了“新学”和西学的影响。戊戌政变后，《时务报》被迫停办，罗氏留静安在东文学社任庶务，继续学习哲学、数学、物理、化学、英语。光绪二十七年初，赴日本东京物理学校读书，数月后，即因病辍学返国。静安对西方哲学、文学发生兴趣，专意阅读和研究康德、叔本华、尼釆等人的哲学和美学著作，并从事哲学、教育学、伦理学、心理学等方面论著的译述工作。

光绪二十九年，静安受聘于南通师范学堂，任伦理学和国文教员。三十年秋，罗振玉创设江苏师范学堂，邀静安赴苏州参加筹办工作，讲授修身、文学、历史等课程。开始致力于学术研究，撰写论文。光绪三十一年，《静安文集》初版刊行。

光绪三十二年(1906)，罗振玉为学部尚书荣庆奏调入为学部参事，静安又相随入京，暂寓罗氏家中，专力治宋词元曲。次年春，由罗氏举荐，被派在学部总务司行走，以后又任学部图书馆编译、名词馆协修等职，直到1911年辛亥革命止，写成了《曲录》《戏曲考源》《宋大曲考》等数种整理与研究古代戏曲的著作。著名的词学著作《人间词话》，亦于光绪三十三四年间分期连载于《国粹学报》。

在诗词创作上，光绪二十九年至三十三年这五年间，静安写下他一生中最主要和最有价值的作品，即收入《静安诗稿》中的大部分诗作和《人间词·甲稿》《人间词·乙稿》。

……

二

王国维的诗歌创作，大致可分为四个时期。第一期为问学江乡时期(1889—1905)。第二期为访学日本时期(1911—1915)。第三期为治学上海时期(1916—1923)。第四期为讲学北京时期(1923—1927)。

……

王国维诗歌创作的四个时期，与作者一生经历的四个阶段是一致的。静安在《人间词话》中指出，有“诗人”之诗，有“政治家”之诗，又认为有“主观之诗人”、“客观之诗人”，“主观之诗人”阅世浅，性情真，“客观之诗人”阅世深，材料变化丰富。可以说，静安在第一期中是位“主观之诗人”，所写的是“诗人”之诗；在第二期中是位“客观之诗人”，所写的是“政治家”之诗。其实静安是一位感情与理性都极为丰厚的才人。他想为解脱“人生之问题”而从事哲学，在研究过程中，又知道哲学既有真理，也有谬误，因而内心充满着不可调和的矛盾和痛苦，发而为诗，自能以最真挚的感情来表达自己对人生的态度。静安第一期的诗作，多半是“忧生”之诗。对人生种种问题感到困惑，满怀悲悯之情，力求解脱之道，在作品中表现出一位“理想家”的“赤子之心”。在第二期中，静安创作了多首长篇古诗及组诗。辛亥革命推倒清王朝，旧的伦理道德也随着政治制度的改变而分崩离析，静安彻底放弃他曾深爱的西方哲学和小说、词曲的研究，在异国日本致力于甲骨学的开拓，取得卓越的成就。这时静安已饱历世变，他写的都是“忧世”之诗，是有为而发的，写作动机十分明确：为“兴亡”而拊膺叹息，提倡沂泗之上的孔子之道，表彰“忠节”，批判篡位夺权者。在作者心目中，这些是客观的、宏壮的“史诗”。第三期的诗是“学人之诗”。以学问为诗，以经术为诗，以议论为诗，以考据为诗，如此种种，实已背离诗道，佳作已是不多了。第四期的诗则是典型的“文学侍臣之诗”。应题，应景，应命，既无诗情，复无诗意。

静安创作态度严谨，不苟作，不滥作，在清末民初，诗坛上流行着以“诗界革命”为号召的“新派诗”和以“宋诗运动”为宗旨的“同光体诗”，不少诗人都受到这两大流派的影响，而王国维却能独辟蹊径，以西方文艺理论研究诗歌，并以之来指导诗歌创作，故其第一期的哲理抒情诗和第二期的长篇史诗都能取得较大的成功，在近代诗歌史上占有不容忽视的一席之位。

三

王国维的《人间词话》，是作者在继承中国古代文学理论传统的基础上，试图将西方某些美学思想融汇到传统的文艺批评中的一部重要著作。《人间词话》中的一些有关艺术特征和创作方法的论述，正是王国维进行词的创作的理论根据。欣赏静安词，应先对《人间词话》有所了解，同样地，要更深刻地研究《人间词话》，也不能不读静安词。

《人间词话》论词的核心是“境界”说，“境界”说除了包有“意境”的内容外，还强调了作家对客观世界的真切感受，把“写真景物、真感情”作为有境界的“最上”的标准。王氏又提出“不隔”之说：要求“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”。作品情景交融，鲜明生动，能使读者获得真切的感受。还有“有我之境”与“无我之境”之说。所谓“有我之境”，是指客观景物与主观感情强烈交流时产生的境界。移情于景，融景于情，作品中的情与景互相作用，互相影响，故在客观事物的描写中带有浓厚的主观色彩。所谓“无我之境”，是指作者采取“万物静观”的态度，进行“不动心”的描写，以达到“物我相忘”的境界。

《人间词话》还进一步接触到创作方法问题：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”作者认为可把理想与现实统一在创作中，这论点无疑是有它的启发意义的。

……

王国维诗现存一百九十二首，本书选录六十九首；词现存一百一十五首，本书选录七十三首。诗部分以1940年商务印书馆版的《海宁王静安先生遗书》为底本，词部分则以王国维手稿为底本，参校其他各本，选出其中的佳篇。在正文后作“注释”，进行词语注释。于其后再作“解读”，简述创作背景、思想内容及创作时间。

静安先生所著诗词，融文学、哲学、美学、史学以及金石书画等多方面内容于其中，知识繁博，索解非易。选注者学殖荒浅，错漏定当难免，尚祈海内外学者方家有以教之。