“有耻且格”什么意思？原来人的羞耻心太重要了，知耻才会走正道 孔子说：“用政令来训导，用刑法来整顿，百姓就只求免于刑罚但没有羞耻心；用道德来领导，用礼制来约束，百姓就会有羞耻心而且走上正道。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语》为政篇之三
这段话，孔子通过对照两种不同的治国方略会产生的不同结果，强调了“为政以德”的重要性，充分体现了孔子“主德化，主礼治”的政治理想。
孔子认为西周初期的圣人周公，制礼作乐就是为了敬天爱人，让人们各守本分而有所操持，不要居高临下，凭个人意志把法制禁令强加于天下人。《左传》上有个故事，说是鲁昭公二十九年（公元前513年）冬，晋国的大夫赵鞅，就是那个著名的《赵氏孤儿》中的孤儿赵武的孙子赵简子，还有晋国六卿之一的荀寅，两个人率领晋国军队在今天的河南中北部汝水之滨修建城防工事，并向晋国的百姓征收了480斤铁，用来铸造一只铁鼎，上面刻着40年前晋国权臣范宣子制定的刑法条文。
孔子听到这个消息后大为光火，愤愤说道：“晋国恐怕要把自己玩死了吧？失掉它的规矩了！晋国应该遵守周成王的弟弟唐叔传下来的法度，来引导管理他的百姓，当政的按照君子之礼来遵守它，百姓才能尊重他们为高尚的人，这样才能守住他们的江山社稷。贵贱的差别没有错乱，才是所谓法度。现在废弃原有的法令，而铸造了刑鼎，老百姓都把大鼎当成法度了，他们还能再尊敬那些当政者吗？还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？更何况范宣子的那个刑法，是在夷地进行军事演习时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？”（《左传·昭公·昭公二十九年》）
其实这位孔老夫子也不是不知道法制对治国的重要性，并不否认各种政令、法令对于治理国家是必需的。但他是个道德理想主义者，面对当时礼崩乐坏的现实，感到法治虽有作用，但带来的负面后果实在无法认同，所以是明知不可为而为之，一心要回复到“德”和“礼”的理想社会中去。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”“道”，引导。“齐”，整顿、治理。“免”，避免，即只求免于刑罚。孔子指出刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，因为仅仅用政令和刑法，人们只会被迫按照法律的要求行事，从而降低了道德对人的约束。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为道德教化比刑罚要高明得多，德是顺应人性的善行，礼是人际行为的规范。用道德礼乐来培养人的道德意识和行为规范，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多，能够形成仁爱和谐、共同成长的人际关系和社会环境。
孔子所追求的以德治国理想境界，就是要使人“有耻且格”，老百姓光有羞耻心还不够，还必须“格”。“格”字有多种解读，如“正”、“至”、“来”、“归服”、“向往”等。这里不妨把这些意涵多重结合起来理解，就是要使人归于“正”，让人心归服于善，要诚意正心，不断地用道德的约束去纠正歪思邪念，并由此达到“至于善”的境界。即要唤醒人们内心的自觉，向上提升，心悦诚服地以善为乐，走上正途。这样恭敬心就出现了，就不会作恶了。
孔子特别强调“政”就是“正”，其旨在正众，重视道德与礼制对百姓教化的功能。为政者首先要以身作则，力求提高自己的道德修养，将内在的“德”与“礼”表现在行动上，成为道德人格的典范，这样才能上行下效，使百姓知耻悦服。
孔子的这一思想，从弘扬社会正气，培育道德风尚的角度来看，无疑是体现了积极向上的正能量，是非常值得大家去好好实践的。当然了，对于现实政治而言，这样的理想境界实在难以行得通，只不过是老夫子的空想罢了。还是应该倡导依法治国、以德辅政，必须刑法整肃和道德引导两手抓，两手都要硬才行。
本章有一个成语：
有耻且格
作者简介：乐道也，本名程勉中，文化学者，江南大学人文学院研究员。
古人说半部《论语》治天下，今人读《论语》可以改变人生。文化学者乐道也推出的长篇连载《回到春秋读论语》，力求用通俗易懂的语言，深入浅出解读经典。每天花几分钟时间阅读，就能了解传统文化精华，明白修身养性之道，提高工作学习效率和人际交往能力。
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