中国自古以来就是一个重视历史发展的国家，包括在古代也是如此，所以到现在为止有记载很多关于中国古代的史书流传下来。
但是当时这些写史书的作者，多多少少会受到一定时代性的局限。所以对于一些祥瑞星象的一些奇怪现象，没有办法做出科学解释时，偶尔会依附自己的对于政治的想法来附加在上面。范晔所写的后汉书中，其实就有这样的微言大义的情况出现。
一、后汉书当中的一些关于祥瑞，星象，灾异等一些现象，并不能完全的当做自然现象来看待
1、在后汉书中，祥瑞星象和灾异都是一个不简单的东西
中国是一个重视历史传统的国家，所以中国古代会遗留很多关于历朝历代的史书，这些史书流传到如今，就成为了一种文化遗产。当然这些史书对于正确地认识中国的历史，以及正确理解中国历史的延续性是很有帮助的。
但是不可避免的是这些史书当中本来就会存在着一些时代局限性的问题。这些时代局限性的问题可能放在现代社会是格格不入的，所以需要带入强大的古人思维进行理解。比如在后汉书当中，关于祥瑞星象灾异的理解，就不完全是现如今的一种自然现象。
因为当时人们的生产力不够发达，所以对这类现象的认知认为是上天的惩罚，或者说是上天的警示。当然，这仅仅是只在意对于一些特殊的形象以及一些祥瑞的现象来说的话，这就是上天降临的祝福，或者说上天预测着好事的发生。在范晔所写的后汉书当中，其实很多是关于祥瑞，星象的一些内容。
这些祥瑞和星象一般都是，在间接的说明上天是在降临足够的祝福，上天一定会保佑大地上的人们越过越好，大部分就是这个意思。所以这一类的现象，往往就是说明的一种风调雨顺和平安定的繁盛景象。
这样的一种景象往往会被一些史学家，当做祥瑞去，运用到一些比较著名的开明的皇帝身上。比如范晔在撰写后汉书的时候，就把一些祥瑞加在当时自己认为做得很好的皇帝身上。当然，这些祥瑞本来就有。
但是范晔在写的时候，也会碰到自己认为在处理事情方面做得并不好的皇帝。这个时候范烨本人会对于这些祥瑞现象有谨慎地写，不过还是会产生有些皇帝在位期间做尽了很多坏事，但是在他在位期间，确有很多祥瑞的现象出现。
所以在后汉书当中可以很明显地看见范晔对于祥瑞现象的处理，以及对于一些灾异现象的处理是比较微言大义的。总地来说，后汉书对于这些祥瑞或者说灾异的现象，都容易出现四种。一种就是范晔认为，处理事情处理得非常好的皇帝，在位期间，祥瑞现象也比较多。
第二种情况就是做得很好的皇帝，但是其在位时候，的确祥瑞现象没有记载如此之多。第三种情况就是做得不好的皇帝，也不会拥有那么多的祥瑞现象，也就是说上天并不会保佑他。
但是第四种情况是，一个做得很不好的皇帝，反而会拥有比其他做得好的皇帝更多的祥瑞现象。所以可以很明显地看到，在后汉书当中所记载的祥瑞星象或灾异等现象，并不是与当时的统治者贤能与否成绝对相关的。
2、祥瑞，星象，灾异一些现象，可以被当做一种微言大义来看待
祥瑞星象和灾异等一些自然发生的现象，在现如今的社会看来的确是一种很正常的自然现象。但是这样的自然现象放在生产力并不发达的古代，却并不完全是一个自然现象，更多的会被一些文人墨客衍生为一种政治现象。
认为这是帝王对于当时的百姓不爱护，或者是颁发出来的统治政策有一定的问题，上天降下一定的灾异现象，或者是降下奇怪现象来警告。
当然如果出现了一些比较象征着祥瑞的现象多次出现的话，那么就说明当时的统治政策是没有问题的。其实这样的解释很荒谬，因为最后验证统治者的政策究竟有没有问题，其实是根据人民的感受来判断的。
人民是统治者政策的直接承担者，而统治者的政策最终目的也是为了，人民能够更好地生活。所以这样的一种现象也就仅仅，在生产力并不发达的古代发生。而这些现象被衍生成政治上的现象，往往会当做一个吉祥物或者象征物来看待，对于一些小瑞，其实也是有比较大的含义在里面。
“范晔所记载的祥瑞，以黄龙最多，有13次；其次是甘露，有8次；第三是凤凰，6次；第四是芝草，5次；第五是嘉禾，4次；第六是白鹿和水清，各3次；第七是白兔、白乌、木连理、白雉、神雀和犀牛，各2次；第八是朱草、醴泉、神鼎、黄鹄、野蚕成茧、大有年、大象、树枝内附和鸾鸟，各1次”。
可以发现范碧在记载的一些祥瑞现象当中，在后世当中的一些史书当中，其实也是出现比较频繁的。这些祥瑞现象主要是根据文化基因中的一些传统因素所决定的，比如说一般黄龙就代表着皇帝有大德，而甘露的出现则代表皇帝是实行仁政的。
而凤凰的出现就代表皇帝是有一定权威的，并且凤凰本身代表的仁义，所以它是蕴含着仁义礼智信等一系列东西在里面的。
这些都是中国传统文化当中一些简单的祥瑞现象的理解，而这些祥瑞其实不仅仅运用到了史书当中，也有大部分的祥瑞现象被运用到了一些文学作品当中。所以有时候在窥探一个时代的时代特点的时候，可以把眼光稍微放大一点。
不仅仅局限在当时，所记载的史书上，也可以多多关注当时的文学作品。《献帝纪》记载八个星孛，“有星孛于天市”“有星孛于大梁”“有星孛于东井”“有星孛于北斗”“有星孛于鹑尾”“星孛于五诸侯”“有星孛于东北”“有星孛于东方”。
另外，对于星象的理解，其实范晔在后汉书当中也有一定的描述，只不过星象其实并没有祥瑞，或者是一些灾异现象比较明显。所以对于星象的具体阐释含义现在并不怎么清楚，但是一些星象的表达在史书当中可以阐述，一定是有着其内在的时代价值的。
一般对于星象的阐述都是在打仗的时候，或者是一些兵家必争的时候，才会对于星象进行阐述。所以在春秋战国时期和魏晋南北朝时期，对于星象的阐述是比较多的。
二、后汉书当中所写的一些祥瑞和一些灾异现象，究竟对于后世起到了怎样的影响？
1、对于一些星象的解释的传统可以保留下来
后汉书当中所阐述的一些祥瑞和灾异现象，其实根本目的都是为了维护统治者的统治，或者是为了保证统治者自身的利益。但是这样的一种行为也间接地起到了文化传统的延续性的作用。因为史书创作本身就是一种文化延续，延续的是这个时代的一些文化和重要的大事情。
那么在制作下一个朝代的史书，同样也会以上一个时代的史书作为一种基础参照。所以对于一些星象的解释传统是可以保留下来的。这也是为什么从汉代以后，很多人对于星象的解释都比较多，并且每一部史书的背后几乎都有关于星象的阐释。
这主要是因为在前朝的史书上就出现了此种现象？所以在后世的史学家在撰写史书的同时，为了保持文化传统的连续性也会采取同样的做法。
另外一个重大的原因就是在儒家学说的观点当中，是比较重视君权神授的观点的。而君权神授的一个主要依据就是对于天象的解释，所以这也是为什么历代史书当中会多出现一些星象，祥瑞和灾异等。
2、但是这样的一种解释并不具有十分的科学性
形象迥异，在某种程度上是可以让统治者反思自己的统治以及自己的政策问题的。其实是一个非常好的文化传统，但是也有可能会产生一些错误的问题。比如说一个统治者的统治政策是真的能够以星象为标准，进行一定的判断，很明显是不行的。
因为统治者的直接对象是当时的百姓，所以应该以人民为中心，才能够制造好的政策以及评判整个政策的对错标准。当然在后汉书当中的记载，其实也出现了同样的问题。
因为在范晔自己所写的后汉书当中，也会出现有一些皇帝的在位时期，其时期统治力度并不强，并且也并没有创造一些明显的功绩。但是那个时期所谓的一些祥瑞却特别多，也说明了这样的一种方法其实是不具有科学性的。
三、总结
在历史的发展过程中，并不能因为一个事物不具备目前所拥有的科学性，而对一个事物进行绝对的对错标准。一个事物的存在是有其存在的理由的，不应该根据是否符合该时代的价值观来进行一定的判定，对于之前的祥瑞，和星象解释也是如此。
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