提及《红楼梦》里的玉，除宝玉、黛玉、丫头红玉，还有妙玉。
黛玉与妙玉，一样的秀美，一样的才华横溢，一样的自幼多病，一样的仕宦之家，一样的失去双亲无牵挂，一样的与佛有缘。
黛玉的前世是西方灵河岸上三生石畔的绛珠草。这里的“西方”代指佛教发源地古印度，即古代的天竺国；三生石畔在杭州飞来峰天竺寺下，飞来峰乃佛教名山，天竺寺乃古代名刹。由此可知，黛玉与佛教的关系源远流长。
黛玉三岁时，一个癞头和尚要化她出家，说若非如此，只怕她的病一生也不能治愈。但是，林如海执意不从，把和尚的话当作无稽之谈。然而，《红楼梦》第四十一回，黛玉在栊翠庵的耳房内受邀品茶时，坐在了妙玉参禅的蒲团上。这一细节暗示黛玉原似妙玉，应该出家修行，奈何陷入尘网，与红尘作伴。
世上没有完全相同的两片树叶。黛玉与妙玉虽有诸多类似之处，但也有所区别。或许是出于主角光环，曹雪芹在人物形象的塑造上，较之妙玉，对黛玉有太多的偏爱。那么，黛玉究竟比妙玉强在哪里？我将从三个方面进行赏析。
01.同样是洁，黛玉是“质本洁”，妙玉是“欲洁何曾洁”
黛玉的洁体现在意象之上。
（1）竹
大观园里的潇湘馆翠竹掩映，清幽寂寥。贾政曾叹道：
“若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。”
众姊妹在大观园择居而住时，只因有竹子隐着一道曲栏，更显幽静，黛玉选中了潇湘馆，宝玉也觉潇湘馆非黛玉莫属。
唐代诗人刘禹锡在《潇湘神》中写道：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”
斑竹，也叫湘妃竹。相传舜南巡时，崩于苍梧。娥皇、女英二妃在湘水边伤心恸哭，泪洒湘竹，竹上点点泪痕寄托哀思。
黛玉乃绛珠仙子转世，今生以泪水酬报神瑛侍者灌溉之恩，且又有“潇湘妃子”的美称。竹子寓意高洁，是黛玉“质洁”的象征。和竹子一样，黛玉于幽静处，避开世间纷纷扰扰，以不变应万变，以洁对抗外界的污浊。
（2）花
黛玉有一个自制的花冢，收集的落花皆埋于此。宝玉建议把凋零的桃花抖在水里，黛玉则说有人家的地方脏的臭的在水里混倒，会把落花糟蹋了。由此可见，在黛玉看来，花儿生来洁净，凋落后也要保持洁的姿态，埋在土里，随土化去，岂不干净。
在《葬花诗》中，黛玉以花自喻，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”写出了她面对纷乱的世相不与之同流合污的独清独醒。惟愿肋下生出双翼，随花飞到天尽头的香丘。这香丘，就是黛玉所说的花冢吧。黛玉红消香断，生命弥留之际特意强调“我的身子是干净的”，即如葬的落花，“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。
此外，《五美吟·虞姬》也体现了黛玉的洁。垓下之围，项羽闻得四面楚歌，知大势已去，遂作《垓下歌》，自刎身亡。《五美吟·虞姬》里，黛玉抨击了英布、彭越归附刘邦的朝三暮四，歌颂了虞姬从一而终、不离不弃的洁身自好。
《毛诗序》云：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”
黛玉的诗是其志向、性情的外化，诗中的褒贬蕴含她对待人与事的观点。不论是《葬花诗》，还是《五美吟·虞姬》，无不是黛玉喜洁厌浊的展现。
妙玉遁入空门，带发修行，皆因治病而起，并非看破红尘，万念俱灰，才选择了出家。妙玉虽赞庄子的文好，有逍遥出世的意味，且称自己为畸零之人，但在大观园，与形形色色的红男绿女为邻，唤醒了她未泯的凡心。正如惜春所说，妙玉洁净，但尘缘未断。
妙玉与湘云、黛玉对诗，与惜春下棋，与钗黛二人饮茶以及对宝玉的情愫，无不是与俗世为伍、违背出家人清心寡欲的表现。因此，妙玉的洁并不纯粹，其中掺杂着情欲。
《红楼梦》第四十一回，对于刘姥姥吃茶用过的茶杯，妙玉甚是嫌弃，并说：
“幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。”
宝玉问待众人走后，是否需要小幺儿打水来洗地，妙玉欣然应允，前提是抬来的水不能进庵门，搁在门外的墙根下。由此可知，妙玉的洁更多体现在外在的物质层面，而黛玉的洁更多体现在精神层面。
妙玉的结局，如金陵十二钗册子上的判词所云：“终陷淖泥中”，在我看来，与她的“欲洁未必洁”相关。佛门中的她贪恋红尘，若不是在惜春房里下棋，就不会被强盗盯上，也不会就此受辱，终致殒命。
02.同样是傲娇，黛玉是目无下尘的佼佼者，妙玉是超然不群的槛外人
《红楼梦》第五回写道：“黛玉孤高自许，目无下尘”；第六十七回，作者借赵姨娘之口写道：“那林丫头把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还肯送我们东西？”
黛玉的高傲是寄人篱下的自卑反向作用的结果。随着双亲的相继离世，黛玉从一位官宦家的千金沦为寄居在外祖母家的孤儿。这样的落差使她萌生了自卑感，高傲是她用以保护自己的盔甲。
《红楼梦》第八回写到，贾家上上下下都是一双富贵眼睛。黛玉没有了巡盐御史的父亲作为依恃，很有可能会被贾府的人怠慢、轻视，她的傲娇是于此的反击，也是自尊心强的表现。就像《红与黑》里的于连，在上流社会里，他太自卑了，一系列过激的反应是他为了保护身心不受伤害所采取的手段。然而，黛玉尽管孤高，但能与众姊妹和谐相处。她在探春发起的诗社里尽情挥洒笔墨，展现出众的文采；指导香菱写诗；也曾重建桃花社，担任社主。
妙玉则孤僻成性，她的傲娇，比之黛玉，有过之而不及，这与她的举目无亲不无关系。黛玉有亲戚可以投靠，但是妙玉有什么呢？不过孑然一身而已。
妙玉自称槛外人，表明她不合于世俗。贾环说她最讨人嫌，“老好人”李纨也说她可厌，不愿理她，甚至旧日相识邢岫烟也说“她也未必重我”。可见，人缘差的妙玉着实是孤零零的畸人。
这让我想到了郁达夫的“零余者”。郁达夫对“零余者”的定义是：“生则于世无补，死亦于人无损”。妙玉于此有些类似。她的傲娇惹人厌，她的香消玉殒也没有引起多少人的同情，恰如“世难容”里写的那样：“又何须王孙公子叹无缘”。“过洁世同嫌”，这里的“洁”与其说是洁净、高洁之意，不如说是妙玉过于超然脱俗的孤高。
黛玉与妙玉的傲娇，其程度不一，众人的反馈也不一样。由此可知，凡事都要把握一个度，适度尚可，如黛玉，高傲但能与人共处；过犹不及，如妙玉，太过高傲，令人避而远之。
03.同样是爱情，黛玉是真性情的流露，妙玉是芳心暗许的遮遮掩掩
脂砚斋评黛玉在爱情里的表现为“情情”，即对对己有情之人有情。
从黛玉初进荣国府，与宝玉初次相见时的似曾相识之感，就已注定黛玉对于宝玉情不知所起的一往情深。黛玉的“情情”流露的是爱情里的纯粹与真情。
第一百十五回，甄宝玉来到贾府，紫鹃思忖：“若将那甄宝玉配了他（黛玉），只怕也是愿意的。”
笔者不以为然。黛玉爱的是明见心性的贾宝玉，而不是追求功名利禄的禄蠹。甄宝玉先时也曾像贾宝玉那样对旧套陈言深恶痛绝，但是此时却“改邪归正”，致力于立德立言，忠孝两全。虽然甄宝玉与贾宝玉在相貌身材上并无二致，且不说木石前盟，就是甄宝玉大谈文章经济的迂腐，也为黛玉所反感。
和宝玉一样，黛玉的性格里含有反封建的因素。在袭人、宝钗劝宝玉读书上进时，黛玉不曾有过这番规劝。可见，黛玉并不迎合以贾政为首的维护封建秩序而提倡经世致用的一群人，这是黛玉性情率真的体现，也是宝黛二人情投意合的原因之一。
“小性儿”是黛玉对待爱情的一种态度。她时常因“金玉良姻”而大发醋意，也因寻常小事而使性儿，赌气（如黛玉误以为宝玉将她给的荷包送给了小厮们，一气之下把做到一半的香袋剪破）；在得知宝玉要娶宝钗时便心灰意冷，唯求速死；也曾在宝玉的通灵玉不翼而飞后，见金石旧话成真的可能性渺茫而自喜......
黛玉的小性儿，很大一部分归因于她的敏感。若不是痴爱宝玉，怎会如此多愁善感。对于关系浅薄的人，自当心如止水地看待；但对于关系特殊的人，不同寻常的举止皆因一个“情”字，就像黛玉之于宝玉的小性儿。
妙玉是黛玉隐藏的情敌，只因妙玉太善于伪装，黛玉浑然不觉，也因此感受不到威胁。作为道姑，妙玉本不该违反出家人的清规戒律，但她还是这样做了，只是不像黛玉一样明目张胆地追求所爱。
妙玉对宝玉的情意，是隐蔽的，含蓄的，内敛的。然而，无论如何隐藏，也无法瞒天过海。《红楼》第五十回，李纨让宝玉到栊翠庵取梅花，一则是她厌恶妙玉为人，二则也是她看出妙玉对待宝玉与别人不同，有特别的情意在里面，宝玉去折梅花，妙玉不会不给。宝玉擎梅返回，声称“也不知费了我多少精神”，从中可以读出妙玉当时的正言厉色。
如此刻意的隐藏爱慕之心只能是欲盖弥彰。《红楼梦》第四十一回，妙玉嫌弃刘姥姥用过的茶杯，却把自己平时用的绿玉斗拿来给宝玉用。素称“洁净”的妙玉在爱情面前，早已把“洁”字忘在了九霄云外。妙玉之心已如此明显，但她仍然倔强地不肯承认，对宝玉正色道：“这次吃茶是托宝钗黛玉的福，你自己要吃，我断不给的。”可见，妙玉的爱，有卑微，有难以启齿的无可奈何，有近在咫尺却唯有若无其事似的隐忍。
黛玉与妙玉相比，黛玉是幸运的，自由的，因为尘俗中的她可以随心意表达情感，没有太多的顾虑；而妙玉是悲哀的，凄惨的，因为她在空门与红尘之间挣扎徘徊，难以取舍，无法决断。妙玉有一颗炽热燃烧的尘世的心，但却受道姑身份的束缚。可以说，她的走火入魔是二者矛盾斗争的结果。妙玉的情感之路，看不到希望，看不到尽头。曹雪芹对妙玉惜墨如金，可她依然是《红楼梦》里不可忽视的角色，不仅仅因为她属于金陵十二钗的一员，还在于她默默付出的、无果的爱情令人扼腕叹息。
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