逍遥丸是由古籍《伤寒论》中 的“四逆散”衍变而来，首见于宋代《太平惠民和剂局方》中逍遥散。逍遥丸为何取名逍遥呢？逍遥一词为道家哲学术语，最早见于《庄子·逍遥游》:"彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。"其义为“优游自得貌”。因逍遥丸能散肝气之郁，行血液之滞，服用后使人气血流畅，周身舒适，明显改善人的精神状态，情绪舒畅，心情愉快，故有逍遥之美称。
逍遥丸被叶天士称为女科圣药，一般被认为是女性用药，其实，中医讲究辨证治疗，不同的疾病，由于证型相同，就可用同一种药物，称之为“异病同治”。逍遥丸并不局限于女性，男性也是可以用的。
【组成】柴胡（去苗）当归（去苗，微炒）白芍、白术、茯苓（去皮，白者）各30g甘草（微炙）【主治】治血虚肝燥，骨蒸劳热，潮热咳嗽。（有干咳嗽者，丹溪曰：极为难治，此系火郁之证，乃痰郁其火。邪在中，用逍遥散以开之，下用补阴之药可愈。）往来寒热，口干便涩，月经不调。凡肝胆两经郁火，以致胁痛头眩，或胃腙当心而痛，或肩胛绊痛，或时眼赤痛，连及太阳。妇人郁怒伤肝，致血妄行。赤白淫闭，砂淋崩浊等证，俱宜此方加减治之。【用法用量】上为粗末，每服二钱（6~9g）水一大盏，烧生姜一块切破，薄荷少许，同煎至七分，去滓热服，不拘时候。【方解】《医贯．论五郁》日：东方先生木，木者生生之气，即火气也。火附木中，木郁则火亦郁矣，火郁则土自郁，土郁则金郁，金郁则水郁。五行相因，自然之理也。余以一方治木郁，而诸郁皆愈，逍遥散是也。方义学习：
【组成】柴胡（去苗）当归（去苗，微炒）白芍、白术、茯苓（去皮，白者）各30g甘草（微炙）逍遥丸是由古籍《伤寒论》中 的“四逆散”衍变而来，首见于宋代《太平惠民和剂局方》中逍遥散。
逍遥丸为何取名逍遥呢？逍遥一词为道家哲学术语，最早见于《庄子·逍遥游》:"彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。"其义为“优游自得貌”。因逍遥丸能散肝气之郁，行血液之滞，服用后使人气血流畅，周身舒适，明显改善人的精神状态，情绪舒畅，心情愉快，故有逍遥之美称。
逍遥丸被叶天士称为女科圣药，一般被认为是女性用药，其实，中医讲究辨证治疗，不同的疾病，由于证型相同，就可用同一种药物，称之为“异病同治”。逍遥丸并不局限于女性，男性也是可以用的。
肝虚则血病，当归芍药，养血而敛阴。木盛则土衰，甘草白术，和中而补土。（补土生金，亦以平木。）柴胡升阳散热，合芍药以平肝，而使木得条达。（木喜条达，故以泻为补，取疏通之义。）茯苓清热利湿，助甘术以益土，而令心气安宁。（茯苓通心肾。）煨姜暖胃去痰，调中解郁。薄荷搜肝泻肺，理血消风。疏逆和中，诸证自已，所以有逍遥之名。方中柴胡薄荷二味最妙，盖胆乃甲木，少阳之气，其气柔嫩，草穿地而未伸。此时若被寒风一郁，即软萎遏抑，不能上伸，不上伸则下克脾土，而金水并病矣。唯得温风一吹，郁气始得畅达也。盖木喜风摇，寒则摧萎，温则发生。柴胡薄荷，辛能发散，温能入少阳，古人立方之妙如此。下面我们把这几味主要的药和不熟悉的药和大家一起学习一下：
宣，发表和里，退热升阳
苦平微寒，味薄气升为阳。主阳气下陷，能引清气上行，而平少阳、厥阴之邪热（肝、胆、心包、三焦相火。时珍曰：行少阳，黄芩为佐；行厥阴，黄连为佐），宣畅气血，散结调经（昂按：人第知柴胡能发表，而不知柴胡最能和里。故劳药、血药，往往用之。补中益气汤，逍遥散，皆用柴胡，取其和中，皆非解表）。为足少阳（胆）表药（胆为清净之府，无出无入，其经在半表半里，法当和解，小柴胡汤之属是也。若病在太阳，服之太早，则引贼入门；若病入阴经，复服柴胡，则重虚其表。最宜详慎）
柴胡与前胡有些相似，有时在一块使用，如人参败毒散。古人认为二者的区别是一升一降，但前胡也有散风清热的作用，与下气的作用不能统一，所以需要分析一下它是怎样下气，与大黄、枳壳等单纯的下行有什么区别。柴胡与前胡都是伞形科植物，有一定的亲缘关系，外形也有些相似。但柴胡叶狭长尖锐，类似竹叶，前胡的叶子就显得比较宽圆;柴胡绿叶黄花，看起来比较鲜艳;前胡开紫花，叶子也稍带紫色。我们比较一下二者的形象。柴胡显得年轻朝气，前胡显得老成稳重，再看采收时间，柴胡春秋二季采挖，这时还没有落叶，前胡要等到深秋或冬季茎叶枯萎时采挖。可见柴胡要取其生长之性，前胡要取其收藏之性。古人为什么要这么定采集时间呢，主要是为了物尽其用，前胡既然不思进取，即使春天采集，生发之性也比不了柴胡因此避其短，用其长，干脆等它老了再采，就用它的下降之性。柴胡自然刚好相反。我们可以这样来理解:柴胡是一个有开拓力的小伙子，一往直前;前胡在年轻时也在生长，但上进心不强，一边生长，还一边想着归根，就在这种矛盾状态中进入了老年,最终还是性向下行，叶落归根了。所以说柴胡是纯升，前胡不如它积极，是升与降的矛盾统一。治疗寒热邪气体现了它能升，豁痪下气又反映了它能降，实际上是一味双向的药物。但如果和柴胡配伍或相比较，它的升性就微不足道了，主要表现为降性，所以古人认为柴胡与它一形一降，杨时泰认为两者“一升阳于上，为元气之春夏;一降阳于下，为元气之秋冬也。”苦酸微寒，入肝脾血分，为手、足太阴（肺脾）行经药。泻肝火（酸敛汗，肝以敛为泻，以散为补），安脾肺，固腠理（肺主皮毛，脾主肌肉。肝木不克土，则脾安。土旺能生金，则肺安。脾和肺安，则腠理固矣），和血脉，收阴气，敛逆气（酸主收敛），散恶血，利小便（敛阴生津，小便自利，非通行之谓也），缓中止痛（东垣曰：经曰损其肝者，缓其中，即调血也）益气除烦，敛汗安胎，补劳退热。酸苦涌泄为阴，酸的作用一般是收敛，苦的作用是通泄，二者作用不同为什么同属于阴呢，因为二者作用的方向都是由外向内，也就是给机体一个由外向内的力。由此可知无论芍药是酸是苦，对机体的作用趋势都是由外向内，但酸与苦毕竟不同，二者的根本区别是什么呢?简单地说，酸是在体表起作用，苦是在机体内部起作用，为了表达清楚这个问题，我们先把正气与邪气比做两个搏斗的人。
比如说对方在拉我，或者我扑向对方但是扑了空，这时我需要把劲往回收，以维持我的平衡，这种回收的劲就是酸的作用;好果说对手不是拉我，而是推我，并且我已经顶不住了，那么我就顺其劲让他落空,让他“泄”了劲,这种泄劲就是苦的作用,所以同是芍药的阴性作用(从外向内)，随着外力是拉或是推而表现为酸与苦。
桂枝汤证有时由于外邪的作用而表现为“阳浮”“卫强”，这时虽然外邪靠桂枝祛除，但正气这种病理性的亢奋还需要药力往回收，这时芍药的作用可用酸来表述。又如太阳病下之后形成的桂枝加芍药汤证，邪正已经不在体表作战了，外邪到了腹部，形成了太阴病腹痛，正气已不可能把邪气攻出体表了，就顺其势把它泄掉，这时芍药的作用就可以用苦来表述。可见酸苦没有本质区别，是芍药在不同病情下起的不同作用，由此也可解决了芍药的补泄之争。前面提到，酸与苦都是一个由外向内的力，这种力从酸到苦是逐渐增强的。似乎可以做一个“酸苦”坐标，坐标的左端是五味子等酸味药，右端是大黄等苦味药，芍药在坐标的中间，如果把五味子定为纯酸药，芍药相对于五味子来说是苦味药;把大黄定为纯苦药，芍药相当于大黄来说就是酸味药，甚至可以说芍药相对于大黄来说是阳性药，为什么这么说呢，比如甲以10千米/小时的速度往东跑，乙以5千米/小时的速度往东跑，乙相对于甲来说是往西跑了，所以虽然芍药、大黄都是阴性药,但芍药相对于大黄来说属阳。中医界有芍药是“小大黄”一说，小字就说明其苦味不如大黄。同时我们要注意，不能因为药物有相对性就把药性看得过于缥渺，这种相对性是在药物处于坐标中间时表现得比较突出，在坐标的两端就往往表现出绝对性，比如五味子苦味不显，大黄也表现不出酸味来，所以历史上对这些药物的争议也较少。三阳病的治疗有“堵截顺”三法，戚继光曾把一个劲分为头、腹、尾，所谓头即对方的力量刚到达我身，这时的力度并不强，应该抓紧时间“堵”住来力，避免来力发挥最大效应，对方的感觉是没有使出来劲就被憋回去了，在我们中医中，当外感病处于表证阶段时，也应用堵法，避免外邪入里，其实发汗解表既是堵法，可用麻黄汤、桂枝汤等，堵法的应用贵在及时，时机稍纵即逝，所以我们常说“伤寒汗不厌早”。如果对方来力没有及时堵住，劲“头”一过，就到了劲“腹”的阶段，劲腹是一个劲的力度最强的时候，这时再用堵法已经来不及了，而且可能会因为“硬碰硬”而形成两败俱伤的结果，所以对方到了劲腹的阶段要用“截”法，即以横破竖，对方来力是竖力，我用横力一拨，使其改变方向也就不会作用在我身上了，中医讲少阳为枢，所以截法也就对应于枢转少阳法，可用柴胡汤系列;如果劲腹阶段也没有截住。那么来力就到了劲尾阶段，这是对方力已经全部作用到我身上，堵和截都来不及，就要用“顺”法了，顺着对方来力加一个力，把对方带到我身后丢，在中医用白虎汤、承气汤都是顺法的体现。再回过头来讨论芍药的问题，先来看桂枝加芍药汤，本方用于太阳病被下，邪气入里，根据胃阳的强弱不同，可形成桂枝加芍药汤证或承气汤证，前面说了，桂枝加芍药汤是利用芍药的苦味，很显然这是属于“顺”法;再看桂枝汤中用芍药的情况。前面论述，桂枝汤中的芍药是用其酸味，酸虽然没有苦味的作用强，但也属于阴性而表证用桂枝汤是作为“堵”法使用的，作用趋势向外，这时用上作用向里的芍药不怕掣肘吗，我们当然可以用相反相成来解释，但相反相成过于笼统不能把机制落到实处，在此我们试着把机制做一下分析，以就正于方家。外邪侵袭时，邪气与正气的强弱可以形成不同的比例，简单地说有两种情况，即邪弱于正，邪强于正。先来看第一种情况，邪气很弱的时候，根本不能形成疾病，随着邪气的增强，邪正发生抵抗就形成疾病了，但这时正气比邪气强大，对邪气的侵袭不会惊慌失措，可以从容地进行抵抗，如果用药的话可用麻黄汤之类协助正气向外抗邪;再来看第二种情况，邪气强手正气时会怎样，如果邪气过强，正气难于在体表形成抵抗，会直接形成里证或三阴病，而如果邪气稍强于正气，又不能攻入体内时就会形成桂枝汤证。桂枝证与麻黄证的区别是什么呢?区别就是桂枝汤证时正气更加外浮,“阳浮”“汗出”等都是指这种情况，为什么正气外浮呢，因为正气相对于邪气来说显得稍弱，这样正气就有些“自信心”不足，就容易冲动。比如小国进攻大国，大国不必紧张，从容应对;大国进攻小国，小国就要惊慌了，会把大部分兵力运往边境形成“阳浮而阴弱”的情况，桂枝汤中用桂枝向外以驱散外邪，同时用芍药内敛以稳定军心，又因为机体本来正气相对不足，所以用姜枣、啜粥以补充正气。虽然正气外浮是“自信心”不足的表现，也不能认为正气外浮就一定不好，其实这也是机体不太弱、有抵抗能力的表现，如果正气根本浮不起来的话，外邪就直接入里了。过去武林中常说某某大家“放人如挂画”，即一接触就能把对手打飞出去，请注意，被打出的一定是有一定功夫的小伙子，因为他没有大师的功夫高，但又有抵抗意识，所以一接触就要被“惊”，本能的抵抗使他气往上浮，大师顺着这种势头加上一个力就把它放飞出去了。如果是一个没有一点抵抗意识的老太太，就不一样了，再厉害的武林高手也不可能把老太太放“飞”出去，因为老太太浑身上下是松弛的，不能紧成一个。老太太的情况就相当于三阴病，小伙子的情况就相当于桂枝汤证，而如果是小伙子反过来进攻武林高手，高手根本不会惊慌，这可能就是麻黄汤证的情况了，当然也可能是不能形成疾病的情况。白芍花开得很像牡丹，但它跟牡丹不一样，牡丹是木本的植物，而白芍是草本的，草本植物能开那么大的花，是非常难得的。一般自然界的植物有个规律，开花的大小，与其生发之力有关。花开得大，生发之力就强，生发之力越强，说明它的根就越能收敛。植物也讲究阴阳平衡，外面生发得厉害，下面就需要强有力的根来收敛，否则植物就变成头重脚轻了。尤其草本植物更是这样。开花大，意味着木气旺，就要求植物的根能够收敛木气，收敛木气就是收敛肝气，让肝气归根返本，这样就能够制约肝气，不让肝气太暴虐。肝为将军之官。将军是个什么样的人物呢?抵御外邪需要他，解决人民内部矛盾也需要他。抵御外邪要肝提供动力，身体本身的毒也需要肝的疏泄作用来排解。肝主疏泄，就有解毒的意思在里面。但将军的脾气也很大，容易暴虐，所以用白芍来酸收，肝喜欢辛散，不喜欢收敛，白芍非要给它收一下，所以有泻肝的作用。白芍配当归，能养肝。白芍是收的，当归是辛散的，一收一散，就把酸甘养肝阴的作用发挥到极致，又把白芍酸收泄肝的作用给淡化了。养肝时候经常用当归白芍。如果要泄肝，则用白芍配川芎。川芎走窜，就加大了泄肝的力度。所以养肝就用当归白芍，泄肝就用川芎白芍。有人问了，当归、白芍、川芎一起用不就是四物汤里的三个药吗?那么四物汤到底是要养肝还是泄肝呢?它既要养肝又要泄肝。这个组方就体现了中国人的思维方式。就像一个领导，批评一个人之前先表扬他，讲究一个平衡。开方也是这样的。一打一摸，既养肝又泄肝，肝就晕乎乎了，这样才能把它给调服。张元素把白芍的作用归纳得非常直接:“安脾经一也，治腹痛二也，收胃气三也，止泄利四也，和血脉五也，固腠理六也。”为什么能够安脾经?因为它能够泄肝。脾经不安是因为肝木克脾土，泄了肝气，脾经就安了。为什么能治腹疼呢?腹疼往往是因为腹中气急，急则疼。张仲景治腹疼常芍药和甘草并用。芍药专以泄肝。里急，其实是肝在急，好比将军一急起来就滥杀无辜，肚子里面就疼了。所以腹中急痛跟肝有关，酸以泄肝，肝就不急了。为什么又要用甘草呢?甘草是甜言蜜语的一个和事佬，这样一个软，一个硬，然后这将军就服了，不急了，也就不痛了。到了夏天，可以加一点黄芩;如果病人恶寒，可以加一点肉桂或者桂枝。白芍为什么能收胃气呢?胃气不收，是因为肝气不收，酸就能收肝胃之气。白芍还能止泻痢，也就是能够治拉肚子。当肝的疏泄力度太大的时候，人就会容易泻痢。用白芍泄肝，让肝的疏泄力度减少，泻痢就容易止住。此外，酸还能收。泻痢就是收不住，我就直接用酸味来给你收住。白芍固腠理，也就是固皮肤肌表，这也跟它的酸收之性有关。这六个作用都是围绕白芍酸收、泻肝的本性来展开的，所以我们认识一个药，要认识它的本性。抓住了本性，其他的作用我们可以在理论上推出来，再在实践中去验证。千万不要去死记硬背。苦燥湿（经曰：脾苦湿，急食苦以燥之），甘补脾，温和中。在血补血，在气补气（同血药则补血，同气药则补气）,无汗能发，有汗能止（湿从汗出，湿去汗止。止汗同、芍之类，发汗加辛散之味）。燥湿则能利小便，生津液（既燥湿而又生津何也？汪机曰：脾恶湿，湿胜则气不得施化，津何由生？用白术以除其湿，则气得周流，而津液生矣）。白术是一味非常常用的药物。既能健脾化湿，又能生津液、止渴、除脾胃热(张元素)。因此首先需要探讨一下它的性质到底是干燥还是湿润。古人对这一矛盾已经进行过分析,《本草备要》曰:“既燥湿又生津何也?汪机曰:脾恶湿,湿胜则气不得施化，津何由生?用白术以除其湿，则气得周流，而津液生矣”。这是讲白术能除湿以恢复脾的功能，再由脾生津。在此我们还想补充另一种解释:大家都有这样的生活常识，家庭中的下水道不通畅的时候，这家人肯定开水龙头用水的次数就少了，因为知道大量废水排不出去会给生活增添不少麻烦。人体也是这样，之所以生湿就是因为机体的“下水”系统运行不好了，这时人体为了避免污水带来的麻烦，本能地就会节约用水，尽量少开水龙头，供人体利用的清水自然也就少了，用白术除湿，把机体的排废水系统修复后，机体就可以放心用水了，自然不会感到缺水。第一种情况是用生地黄、麦冬、山药、天花粉等药物，这是补充的水源，是水库等供水系统中没有水时用的方法。第二种情况也就是《本草备要》中论述的，白术健脾，脾健而津生，这其实是提供运水的动力，好比水库中不缺水，而各个家庭中却得不到水，需要增加运水的动力。第三种情况就是水库中有充足的水源，供水动力也正常，但由于下水道不通畅，人们还是不敢放开用水。我们可以把第一种情况叫做“干渴”，后两种情况叫做“湿渴”。“湿渴”是白术的适应证。白术是一种多年生的草本植物，根部入药。白术的根是成块状的，茎是方的。我们知道“天圆地方”，方茎是大地的形状，因为脾属土，那么它就能通脾。只要植物的茎是方的，那么它肯定能走中焦，能够通脾，助运化。方茎的还有藿香。藿香分为普通藿香与广藿香。广藿香就是广东、广西产的藿香，作用最好。广藿香的茎就是方的，能够走中焦，清化湿热。白术是冬季采，入脾经和胃经，它的作用可以用“补土除湿”来概括。补土就是补脾，脾土是主运化的，土克水，脾土能够运化水湿。下雨了，土吸收了雨水，就变成了湿土，但又不是太湿。如果雨不大，下到庄稼地里刚刚把土润湿，土没有变成泥，而是一种很松、很软、很滋润的土，会很适合作物的生长。这是脾土最佳的状态。如果雨下得过多了，土就更加潮湿，变成了泥巴，这样就不好了。很多植物适合在潮湿的土壤里边生长。在泥里它反而不能生长，这就叫脾恶湿。脾需要湿但又不需要太湿，任何事情都要有一个限度。土克水，脾土能够运化水湿，但是如果水太多了它就克不动了，所以脾又恶湿。白术的性味是苦、甘、温，气是辛香的。苦能燥湿，脾恶湿，正好用苦味来燥湿。甘味是入脾的，脾喜欢甘甜的味道。白术是温性的，“脾为湿土，得温则运”，脾喜欢温的。正好白术的苦、甘、温的性质都是脾喜欢的。白术的气是芳香的，芳香可以醒脾。甘温和血，辛温散内，苦温助心、散寒（诸血属心，凡通脉者，必先补心，当归苦温助心）。入心、肝、脾（心生血，肝藏血，脾统血），为血中之气药。治虚劳寒热，咳逆上气（血和则气降），温疟（厥阴肝邪）痢（便血日），头痛腰痛，心腹诸痛（散寒和气），风痉无汗（痉音擎上声。身强项直，角弓反张曰痉。无汗为刚痉，有汗为柔痉。当归辛散风，温和血。产后亦有发痉者，以脱血无以养筋也，宜十全大补汤），痿痹症瘕（筋骨缓纵，足不任地曰痿；风寒湿客于肌肉、血脉曰痹；血凝气聚，按之坚硬曰症；虽坚硬而聚散无常曰瘕，尚未至症也），痈疽疮疡，冲脉为病，气逆里急，带脉为病，腹痛腰溶溶如坐水中（冲脉起于肾下，出于气街，挟脐上行，至胸中，上，渗诸阳，灌诸经，下行入足，渗三阴，灌诸络，为十二经脉之海，主血。带脉横围于腰如束带，总约诸脉），及妇人诸不足，一切血证，阴虚而阳无所附者。邹润安先生用一句话概括出了当归的本质，他认为对当归一言以蔽之:“治阳气踬于血分”。踬的意思就是被绊倒，即阳气在血分的运行受到了阻碍，并且他认为，当归能“治羁留之风，不能治鼓荡之风”。意思是风没有入到血分，还在血外游荡的情况，当归是无能为力的。可见当归只在血分巡逻，阳气在血分运行时，可能会被一些邪气绊住而滞留下来，就像是人质被土匪扣留了一样，这时要解救人质，用防风、白芷等气分药肯定是不行的，因为它们不能进入血分，也就不能和人质接触，只能用当归这样在血分运行的药物。当归既然能“治阳气踬于血分”，就能把阳气从邪气的羁绊中解救出来，但事情还没有结束,邹润安先生进一步指出:“亦止藉其托出血分,即继以他药推送使解”就好像当归常年生活在深山里，深山里有伙强盗劫持了人质，当归把人质解救出来，往山外送，但当归又出不了山，就在山下把人质交给警察，由警察把人质安全护送走，警察就相等于气分的药物，可见各有各的分工。当归为什么出不了山呢，邹润安是这样解释的:“当归体滑润，故不能升，气厚为阳，味薄为阴中之阳，阴足以挠阳，用不能违体，故遂展转牵率，只能上至于肺，外达于皮毛矣。”当归确实不能像川芎一样上达头部，可能就是因为它体降用升，所以它的升不能全升，而被限制在一定范围之内。我们看《神农本草经》首先记载了它“主咳逆上气,温疟、寒热洗洗在皮肤中”,也证明了它“只能上至于肺,外达于皮毛”。《神农本草经》还记载了当归治“诸恶疮疡、金创”。疮疡也是血分病,也可以用“治阳气踬于血分”来解释,但邹润安进一步指出，张仲景治疮痈的常见方子如葶苈大枣泻肺汤、桔梗汤、苇茎汤、薏苡附子败酱散、大黄牡丹汤等都没有用当归，他是这样解释的:“当归于阳留血分，未与血相得者，能治之;已于血相得，而成脓者，非其所司也”。意思是说，人质刚被绑架时，适合当归去解救，时间长了土匪已经撕票了，“成脓了”，当归也没有办法了。提到疏肝药物，我们自然就想到柴胡，而不会重视当归，其实肝是血脏，用入血分的当归或许比柴胡更合适，柴胡质硬，不像当归有柔韧性，在急性病需要疏肝时用它比较有力。在现代社会，中医治疗慢性病比古代要多，而且现在人的体质不如古人结实，就更适合用当归这些柔韧的药物来调肝，柴胡就像疾风骤雨，当归是和风细雨，疾风骤雨虽然猛烈，可是没有渗透力，水都在地皮上，地下仍然是干燥的；只有当归这样的和风细雨才能把地湿透解决比较深的矛盾。总之慢性病疏肝宜选当归、白芍、枳壳、陈皮等气柔和的药物，而古代疏肝的经典药物，像柴胡、桂木技等药物过于刚燥，只能短期应用。当归是极其常用的一味药，味甘、辛、微苦，性滑，可升可降，有很浓烈的气味。当归入心、肝、脾三经，有养血润燥之功，是心经的本药。把当归放在养肝阴或养心阴的药中，都是可以的。引血归经，血家主药。我觉得还是把它放在养肝阴的药里更合适，我们知道，肝苦急，以甘缓之;肝欲散，以辛散之。肝属木，木主条达，是喜欢辛散的，当归味辛能散;肝不喜欢急，所以用甘甜的来缓它，当归味甘。当归辛甘兼具，对于肝来说是投其所好了。肝藏血，当归如此有益于肝，所以它能够入肝来助血海，能生血。肝能藏血，意味着血不妄行，让血回到它该去的地方，当归的意思就是应当归来。如果血不在血管里老老实实地走，就叫血不归经，会导致很多出血的病症。出来的血就叫离经之血，它是该回到血管里去的，回到肝脏里去的，也就是说，当归。所以当归是血家的主药，跟血相关的病，都可以用，甚至可以说是必用当归。当归，味辛，能散气、行气，是一个血中气药。它又有油性，能润滑，润滑为阴，辛甘发散为阳，它是一味阴阳皆备的药，也可以说它对气、血都有作用，能够益血中之气，所以古人说它是血中气药，能够补气补血，行气行血。“气为血之帅，血为气之母。”气和血是相互依存的，不能够光有气没有血，也不能光有血没有气，气血要兼顾，当归正好是兼顾气血的药。光补血不补气，补的血行不动，就容易成为瘀血;光补气不补血，气就没有依附，气有余便是火。血不归经，就会乱跑，是因为气乱跑，血就跟着乱跑;当气不乱跑了，血也就不容易乱跑，所以士兵乱跑怪元帅，元帅就是气。当归分为头、身、尾三个部分。当归头是主根，当归身是主根上长出的粗大的支根，当归尾则是当归身下面的须根。当归头是破血的，可以化瘀;当归身能守中焦而养血;当归尾则往下走，一切植物的根的末梢都是往下走的，所以它能够行血，也就是瘀化下行。在用当归的时候，经常会如此区分，但一般也不分得这么细，直接用全当归就行，头、身、尾都有了，同时破血、养血、行血。如果要强化它哪一方面的作用，我们可以再加其他的药来辅佐它。甘温益脾助阳，淡渗利窍除湿。色白入肺泻热，而下通膀胱（能通心气于肾，使热从小便出，然必其上行入肺，能清化源，而后能下降利水也），宁心益气，调营理卫，定魄安魂（营主血，卫主气，肺藏魄，肝藏魂）。治忧恚惊悸（心肝不足），心下结痛，寒热烦满，口焦舌干（口为脾窍，舌为心苗。火下降则热除），咳逆（肺火）呕岁（冒火），膈中痰水（脾虚），水肿淋沥，泄泻（渗湿）遗精（益心肾。若虚寒遗溺、泄精者，又当用温热之剂峻补其下。忌用获苓淡渗之药）。小便结者能通，多者能止（湿除则便自），生津止渴（湿热去则津生），退热安胎。有些植物四季常青而不凋零，这或是因为它禀受的阳气充足，如松树；或禀受的阴气足，如天冬、麦冬。因为松树阳气足，可以抵御冬寒，所以不会凋零。松树阳气旺盛，茯苓又生长在砍伐后的松树根上，这能给我们提供什么信息呢？没有砍伐的松树其阳气上行，砍伐以后就断了这个去路，阳气只能留在恨部。试想松树的阳气本来就很旺盛，现在又都郁阻在了根部，那么局部的阳气更盛了。这一团阳气在这里肯定是不稳定的，我们说孤阴不生、独阳不长，这团过剩的阳气要吸收周围的阴气来维持平衡。药农寻找茯苓有个经验，刚下过雨后，有茯苓的树桩周围干燥的快，或不长草，这就说明这团阳气在大量吸收阴津。所以说茯苓长成后就是个以阳吸阴的复合体。茯苓进入体内以后呢，它已经没有松树提供给它的阳气来源了。阴阳相吸的状态恐怕就不能维持，就要分裂。像盘古开天地一样，阴阳要分判。我们知道轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。这样清阳上行而补心脾，生津液开腠理：浊阴下降而利水。因此说伏苓的作用是分理阴阳。它的升降是同时的，而不是先升后降。如果用化学反应来比喻的话，茯苓的生成是一个化合反应——阴阳相吸；茯苓在体内是一个分解反应——阴阳分离。当然这两个反应不是截然分开的，它维持一种平衡，化学中好像叫可逆反应，随着外部条件的不同，平衡点可以向左或向右移动。在茯苓生长时阴阳也不是不分解，不过是阴阳化合的趋势大于分解的趋势；在体内时正好相反。王好古认为茯苓“小便多能止之，小便涩能利之”为什么有这种双向调节作用呢？因为茯苓在体内虽然以“分阴阳”为主，但并不是不合，而是可逆反应，如果小便本来就很多了，说明机体的阴阳已经有分离过度的趋势，分合是相对的，茯苓相对于机体来说就是偏于“合”了；相反，小便不利是气郁水中，阴阳不能分离，机体阴阳表现为过度的合，茯苓相对于机体来说就是“分”了。可见，茯苓在体内到底是表现为“分”还是“合”，要视机体的状态而定，而不能死板地规定成先升后降。伤寒发汗后，心气虚，肾水上逆可能会发作奔豚，这时茯苓是一味很重要的药物，不仅是利用它淡渗利水的作用，还要用它下升的阳气以补心。《神农本草经》记载了它能主“惊邪，恐悸”“久服安魂，养神”。仅仅是淡渗是显然不能养神的，仅仅从升阳补心的角度来解释也不太合适，我们还是要从阴阳和合的角度来理解。“惊邪，恐悸”除了心阳气不足以外，还有心气涣散的因素在里面，是“分”的太过，和小便过多是一个道理，用茯苓阴阳相吸的作用，可以收摄心神。它不仅在心合阴阳，还能治疗男子梦遗，女子白带，这是在脾肾合阴阳。茯苓还是化痰的要药，痰和饮不一样，饮质地稀薄，可以用淡渗之性把它渗掉，像在一汪水上面撒一些干土;痰质地黏稠，仅用淡渗的方法只能使它更加黏稠，对痰的祛除不利。所以茯苓化痰还是用它分理阴阳的作用。因为痰的形成也是因为升降之令不行，导致阴阳相混，用茯苓后清阳上升、浊阴下降，痰才算真正被“化”掉了。《本草备要》—甘草
有补有泻，能表能里，可升可降味甘。生用气平，补脾胃不足而泻心火（火急甚者，必以此缓之）。炙用气温，补三焦元气而散表寒。入和剂则补益，入汗剂则解肌（解退肌表之热），入凉剂则泻邪热（白虎汤、泻心汤之类）,入峻剂则缓正气（姜、附加之，恐其僭上；硝、黄加之，恐其峻下，皆缓之之意），入润剂则养阴血（炙甘草汤之类）。能协和诸药，使之不争。生肌止痛（土主肌肉，甘能缓痛），通行十二经，解百药毒。
所有的处方要在辨证准确的情况下使用
并结合年龄，性别，体重，生理周期变化裁定
孕妇，哺乳期妇女禁用
版权声明：本书部分内容援引古代医术，以及本草经典，如《医学衷中参西录》《医方集解》《本草备要》《本草从新》以及现代常见两本参考书《药性琐谈》《伤寒琐谈》《思考中药》等等，都是非常棒的中药参考书，部分内容也借用了张景明教授的《方剂精讲》。
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