【楹联知识】《诗钟》

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诗钟做为一种文体，长期以来不为世人所了解，既便是古典文学的研习者，能知之一二者亦甚微。其实它是中国传统文化的一朵奇苑，是闽文化的瑰宝。虽然诗钟从出现至衰微的时间十分短暂，但做为继楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲之后的一种独特的韵文，应该在中国文学史上占有自己的一页。
　　关键词 诗词学韵文
　　我国的韵文，其起源可上溯至远古。嗣后代而不衰，致有楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲之盛。清代中期，出现了新的韵文——诗钟。它首先发祥于闽，继而走向全国。然而，诗钟的出现犹如 昙花，即开即谢。
　　现时，不但民间鲜有知之者，且公开出版的《中国文学史》和《中国韵文 史》也没有只言片语的记载。唯《辞源》用寥寥数语道及：“ (诗钟)是一种文学游戏之作。其法：取意义绝不相同的两个词，或分咏、或嵌字。……相传 拈题后缀钱于缕，系香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘鸣，其声铿然，以为构思之限， 故曰诗钟”。语焉不详，且“游戏”二字，颇存讥讽。
　　诗钟是一种独特的韵文，它高雅、 文博，于瞬间充分展示联吟者才智的渊永和文思的敏捷。它应当在中国文学史和韵文史占有 光彩的一页，让世人知道它的存在和发展。
　　一、诗钟的缘起和衰微
　　诗钟相传为福州人士所创，并随着他们的宦游，将诗钟作为一种全新文化推向社会，一时诗钟吟社林立于学者名流之间，蔚为壮观。然诗钟创自何人，始于何时，史料阙如。
　　相传宋代苏氏父子曾以“冷香”为题咏作诗钟，内有苏小妹的“叫月杜鹃啼血冷，宿花蝴蝶梦魂香”句。事见载历代轶闻琐事的《坚匏集》(清初文学家褚人获撰)。然史无苏小妹其人，故是说不足信。据明代叶子奇《草木子》一书载：元至正间，程雪楼为福建道廉访使，任满离闽时，民有献箭旗者以百数。内一联：“闽中有雪方为贵，天下无楼如此高。”嵌公名字“雪楼”于第四唱。可见在元代，闽人已善为“诗钟”，但未形成规模，推广开来。
　　诗钟正式见诸文字 记载的有莫友堂的《屏麓草堂诗话》、李家瑞的《停云阁诗话》、黄理堂的《雪鸿初集》和 施鸿保的《闽杂记》等书。
　　《屏麓草堂诗话》成书于道光二十八年(公元1848年)，记述了 作者的先师林雨田的一联碎锦格的诗钟“老鼠过街”。联云：“风摇老树啼鸦舅，雨过香街 卖鼠姑”。可证在嘉庆间，闽塾已盛行诗钟。
　　《停云阁诗话》成书于咸丰五年(公元1855 年)，书中收录了林光天的诗钟，如分咏“卖汤丸破伞”钟联：“重叠碗声喧夜市，零星 雨点落春衫。”林光天系嘉庆十二年(公元1807年)副举人。
　　《雪鸿初集》成书于光绪七年 (公元1881年)，刊录林则徐在家乡里居时的诗钟吟作。嵌“窗夜”，限第一唱云：“窗虚权 借月栖榻 ，夜静猛闻风打门。”嵌“陈人”，限第一唱云：“陈迹浑如牛转磨，人情几见雀衔环。” 林则徐系嘉庆进士。
　　从上引三书的记载，可证诗钟之活动在嘉庆间已盛行于闽中了。至于施鸿保的《闽杂记》，记述了作者于道光廿五年来闽十数年间的所见所闻。咸丰六年(公 元1856年)是书初成，次年又追忆补续，全书完成于咸丰八年(公元1858年)。卷八专列“嵌字偶句”和“分曹偶句”二节，对闽之诗钟做了详尽的记述。最可贵还提及广东已先有诗钟，但语焉不详。广东的诗钟，笔者曾在清代爱国诗人邱逢甲的《岭云海日楼诗抄》一书中 ，读到一则可贵的资料。诗人在“南园感事诗”的序中提及：“南园在文明门外，水木明瑟 ，为前明粤中前后五子赋诗高会地。……前后在事诸子，暇辄为诗钟之会。当其寸香甫烬， 钟声铿然，斗捷夸多，争执牛耳。复创为表格，以积分法高下之。体制虽纤琐乎而与会者皆 兴高采烈，以为此乐不减古人。”诗人还在感事诗三首下注曰：“预诗钟会者：方子顺太守 、陈午星太守、姚伯怀观察、高啸桐太守先后俱逝，馀亦多远宦四方，升沉异趣。”邱逢 甲的“南园感事诗”五首，作于1909年，去施鸿保《闽杂记》的成书年代已有半个世纪了， 就中可见诗钟在粤之一斑。 总之，诗钟在清嘉庆、道光之际已开始盛行，并一直影响到民 国初期。
　　全国林立的诗钟社也多以闽人为主，特别是有闽人相聚的地方为甚。较大的吟社有 “吟秋诗社”，道光间为福州人士所创立。“荔香吟社”，也是道光间由福州人士曾光澄等 在北京发起成立的。光绪间，福州人士陈宝琛、严复、张元奇等在北京亦组织联吟诗钟 的“灯社”。由福州人士发起组织的诗钟社，在广州有“与社”、在上海有“ 江南吟社”，在南京有“滨社”、“法社”，在苏州有“折枝吟社”、“寒山社”，在常州 有“鲸华社”，甚至在台湾也有唐景崧组织的诗钟社。闽省各地的诗钟吟社更是比比皆是。 　　　诗钟社的创建和活动，使许多诗钟联吟得以结集刊布，广为流传。
　　同治间，沈葆桢创船政于 福州马尾，常集幕僚拈题分韵，限时鏖战，留下《船司雅集录》。光绪间，唐景崧、邱逢甲 等人在台湾创诗钟吟社，亦有《诗畸》传世。南京也有陈燮嘉编撰的《围炉集》问世。我国第一位《茶花女》的中文译者、诗人林纾，在家乡发起组织“冷红吟局”，集友征对诗钟。两湖总督张之洞常与幕友清流，以吟作诗钟比才斗捷为乐事。
　　民国初年，参与维新变法的梁 启超也曾在京师三贝子花园，宴集二百余名清客，竞作诗钟。末代皇帝的帝师陈宝琛亦是吟唱诗钟的大笔手。闽南一带的诗钟结社亦甚 多，举其大者，厦门有“剑社”、“补余吟社”、“石社”，漳州有“谈何容易社”“武安 吟社”，且有《谈何容易社征诗汇刊》和《武安吟社征诗初集》面世。 各地的诗钟吟集也 为数不少，主要有北京“灯社”的《灯社吟卷》三集和《兰吟》，成都的《仿建除体诗》， 苏州的《百衲琴》、《洁园诗钟》等，可惜流传不广，知之不多。而有更多吟集，或散或失 ，已不可求。
　　诗钟在初创时期注重典实，取其博雅。清末已趋白描，取其才性。其后更有闽粤派之分，闽重神韵，粤求学识，各有千秋。 但由于诗钟特殊的表现手法和创作的难度 ，使诗钟的传播和普及受到极大的限制。因此在盛极一时之后便逐渐衰落以至式微。值得庆 幸 的是在“万劫不复”的文革中，闽中的诗钟活动尚在暗中进行。特别是天津寇梦碧、陈机锋 、张牧石三位先生，在黄钟毁弃、瓦釜雷鸣之时，濡毫为乐，创作了二千余联的诗钟。并于 一九七二年结集为《七二钟声》。北京张伯驹先生亦时有和吟。可惜此集至今未能出版。 　　
　　二、诗钟之“律” 诗钟在形成的过程中，逐渐产生了一定的规矩和准绳。
　　犹如律诗一样，诗钟也有自身的“格律”，而且是极为严格的。 就“律”而论，概之有五个方面。 　　　
　　1、只限七言，每联诗钟仅十四字，不得增减。诗钟初创时期和活动的 过程中，曾出现过非七言句的形式，但始终未能成为正流。
　　2、上下联吟各写各的主题，各有各的独立意境和概念。但又要求情事相类、文义完整，彼此配合，上下照应。
　　3、用典与白描不拘，但不能一句运典，另一句白描。此病在诗钟上称为“独眼龙”。
　　4、诗钟的对仗讲究属对匀整，浑然天成。忌同音相犯，同义异字、动静无别、虚实难称等毛病。
　　5、诗钟的平仄必须严格合律，不允许以拗句的形式出现。
　　三、诗钟之“格” 除上述的总则外，诗钟还因不同的命题方法，形成不同的格式。
　　常见为“分咏格”和“嵌字格”两大类。各类又有正、别格之分，如律诗有正格、偏格或分平起、起两式然。
　　诗钟的正格式 第一大类——分咏。一般细分为“分咏”“笼纱”两格式。
　　(一)分咏格
　　用两个绝不相干或绝不相称的、可供具体刻划吟咏的人、物、事作为诗钟的命题，要求上下句分别将其作为吟咏的对象。但只释其义，不能嵌入题字。切题要准确，对仗须工整。
　　1、“毛衣·归燕”未央殿里惊新羽，王谢堂前觅旧巢。
　　2、“豪华客轮·红楼梦”残书犹见情僧录，冰海已沉泰坦尼。
　　(二)笼纱格
　　属分咏格的一种特殊形式，以随意拈出的互不相关的两个字作为诗钟的命题。要求联吟者据史用典，吟作诗钟。与分咏最大的区别在于须用成语或熟语入咏，隐去题字。笼纱格的取名来自两 个典故。唐王播未显时，客居杨州惠昭寺木兰院，随僧斋食，为诸僧所不礼。贵后重游，见 昔日题于寺壁的诗句已为寺僧用碧纱盖护，因慨叹题曰：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱 笼。”又宋魏野与寇准游陕府僧舍，各有留题。后复同游，见僧独用碧纱罩护寇诗，唯魏诗 尘封。从行官妓即以袖袂拂尘，魏见喜而徐曰：“若得常将 红袖拂，也应胜似碧纱笼。”诗钟据此两典为格名，既示珍贵，又取若隐若现之意。唯此格 创作难度较大，故流传不广，吟咏者不多。
　　1、“本崔” 辟佛我思修作论，登楼人仰 颢题诗。上联指欧阳修作《本论》辟佛事，下联以李白登黄鹤楼读崔颢的题诗所发出的慨 叹为典实，趣妙自然。
　　2、“重四”传闻凤哺文王乳，史载象耕舜帝瞳。
　　吟联各采用“文王四乳”和“帝舜重瞳”的记载。上联隐“四”字，下联隐“重”字。
　　3、“春天”嫣红姹紫终归是，美景良辰可奈何。
　　上联隐“春”字”。下联隐“天”字，用了人所熟知的诗句“万紫千红总是春”和“良辰美景奈何天”来入吟。 其实“笼纱”之法在唐诗中已见端倪。唐彦谦有首《长陵》诗云： 长安高阙此安刘，葬垒垒尽列侯。 丰上旧居无故里，沛中原庙对荒丘。 耳闻明主 提三尺，眼见愚民盗一。 千载腐儒骑瘦马，渭城斜月重回头。 诗颈联上句用汉高祖刘邦 典。高祖病甚，医入见，高祖曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎?命乃在天，虽 扁鹊何益!”(见《史记高祖本纪第八》)。下句用张释之事。有人盗高庙座前玉环，上 怒欲族之，释之争曰：“假令愚民取长陵土，陛下何以加 其法乎?”(见《史记张释之 冯唐列传第四十二)。分隐“剑、土”。因之“笼纱”一格又可称之“藏字”格。
　　第二大类——嵌字。
　　嵌字格要求以任意拈出的两个字，分别嵌入诗钟的上下句，以所嵌的位置称 为“第几唱”。各唱又依动物的位体来命名，依次为“凤顶、燕颔、鸢肩、蜂腰、鹤膝、凫 胫、雁足”诸格。如果拈出的两个字都是两平或两仄，就只能嵌在联吟的第一、三、五唱的 位置上。
　　第一唱凤顶格。又称“冠顶、鹤顶、虎头”等。“秋绿”云： 水才添四五尺，绿阴相间两三家。
　　第二唱燕颔格。又称“凫颈”。“渡云：南渡君臣恋半壁，北 征父子捣龙城。
　　三唱鸢肩格。又称“鸳肩”。“断江”云：可怜断雁无消息，不及江潮有去来。
　　第四唱蜂腰格。“田月”云：薄宦无田何日返，故人如月几时圆。
　　第五唱鹤膝格。“皋马”云。金一块心伤皋氏宅，玉环魂断马嵬坡。
　　第六唱凫胫格。“雪如”云：湖上残山松雪老，江南春雨六如归。
　　第七唱雁足格。又称“鱼尾、坐脚”等。
　　“落来”云：山雨欲随岩翠落，天风直送海涛来。 在吟唱诗钟时 ，为了斗智、斗捷、斗博、斗巧，增加创作的难度，常将同一命题限作一套从一唱到七唱的 诗钟。这类七唱联吟的诗钟通称为“连环唱”，又因顺序变化，如循梯下楼样而称为“下楼格”。“曲行”云：行云入梦春犹在，曲水流觞事已非。一曲离鸾霜月冷，两行斜雁碧天长。玉树曲中徒寄梦，金钗行外已无春。踏摇成曲传阿叔，歌舞当行识老胡。秋水江湖行可念，梦云楼阁曲难通。山林迢递难行遁，变易缤纷自曲全。旧调忍弹金缕曲，新诗敢赋丽人行 。此类创作可一人独吟，也可数人联吟，如律诗之联句。如反用，即成“上楼格 ”了。
　　诗钟的别格式
　　(一)专咏格(又称“单吟格”)限咏一个主题，禁犯题字。“傀儡”咏：一线机关何太巧，百般面目总非真。
　　(二)专吟连环格(又称“单吟连环格”)限一命题作一联诗钟，禁犯题字。同时又限定嵌字的字数和唱位，或不限唱位。
　　1、“燕”咏，嵌“灯”，不限位：华灯照舞昭阳殿，残碣留题海叟庵。
　　2、“思妇”咏，嵌“斜锁”，限第二唱：横斜钗影松云髻，牢锁春心紧指环。
　　3、“辋川怀古”咏，嵌“黄白”、“木水”，分限第一唱和第三唱：黄叶木梢传画诀，白云水际冷诗魂。
　　(三)分咏连环格与分咏格相同，上下句各吟各的主题，但又限定嵌字的唱位和字数，与单咏连环格相似。
　　1、“丹青丑女”咏，嵌“山黛”，限第四唱：画里云山妨小末，镜中眉黛胜无盐。
　　2、“教馆考卷”咏，嵌“笔生花”，限用“鸿爪格”，不连可对：笔墨生涯聊卒岁，文章花样且趋时。融“分咏、嵌字”为一体的诗钟 ，一般又简称为“连环体”。创作难度较任何一种的诗钟都高，不易为之，故作品较少。唯“笼纱”一格无别体。
　　(四)魁斗格(又称“玉盒格”)嵌两字，一字嵌在上句之首，一 字嵌在下句之末。“儿光”云。儿家门巷落花满， 客子床前明月光。
　　(五)蝉连格(又称“连理格”)嵌两字，一字嵌于上句 之末，一字嵌于下句之首。“母曲”云：画屏银烛围云母， 曲几瓷盆供水仙。
　　(六)三四辘轳格 亦是两字的嵌字式，一字嵌于上句的第三位，一字嵌于下句的第四位。“端菜”云：诏下端门恭已日，礼成释菜祭丁时。
　　(七)四五卷帘格同是嵌两字的，一字嵌在上句的第五位，一字嵌在下句的第四位。“袍到”云：偶携吟履到琴峡，待脱征袍隐镜湖。
　　(八)拗体平仄互相拗救，如律句。“药溪”限第七唱：幽人无事出寻药，小鸟一声飞过溪。是联上句“无、出”和下句“一、飞”的平 仄已不是原来要求的位置格式，互为拗救。
　　(九)太极格如诗句之回文，可反读之，不害联意。“续横”限第二唱：断续钟声山半雨，纵横帆影月中湖。
　　(十)、流水格同为嵌两字的诗钟，但要求联语上下句意须相贯，似流水不断。“长薄”，限第五唱：乞多天上长生药， 医尽人间薄命花。
　　(十一)鼎峙格任意拈出三个字为命题，分别嵌于 上句的首尾，下句的中央或下句的首尾，上句的中央，如鼎足而立，故称。1、“大司马 ”云：大宛职贡来天马，少昊官司有祝龙。2、“ 烟影楼”云：听雨春楼花似海，影成秋 殿水如 烟。
　　(十二)鸿爪格要求拈出的三字命题，分别嵌在上下句不限 定的位置上 ，但必须遵守诗钟“不连不对”的原则。所谓“不连”，就是命题中的任何两个字都不得连 在 一起使用，即使不按原来的次序也是不允许的，必须隔开使用。“不对”就是命题中的任何 两个字，不可用在上下句相对应的位置上，即使天然成对的词也不行。
　　1、“射灯虎”云：虎观文章天射策，鳌江灯火夜张筵。
　　2、“天足会”云：地辟蜀江今大足，天开吴会古纹身。
　　(十三)双钩格将随意拈出的四字命题， 分别嵌入上下句的首尾。“亚三吕周”云：亚栏柳身单莺调吕，三径花娇蝶梦周。
　　(十四)五 杂俎体将任意拈出的五字命题，分别嵌入上下句不限定的位置上，但应遵守“不连不对”的原则。“山冷微有雪”云：快雪看山晴有约，微波荡月冷无声。
　　(十五)竹节格将随意拈出的六个字命题，分 别嵌入上下句的二、四、六的位置上。但六个字中，须三字为平声字，三字为仄声字方可。“霓裳中序第一”云：连裳列第唯中垢，登序骖霓总一途。
　　(十六)碎锦格 (又称“流水碎、碎流格、七碎格”)将拈出的四字命题或四字以上的命题，分嵌于任意一 句或上下句的任意位置上，不能相并。对嵌四字的碎锦格，历来还是有“不连不对”的严格规定。但观近代的一些联吟，还是不相并的例子多。显然“不连可对”在创作上较“不连不 对”来的容易。
　　1、“张三李四”，不连不对：四 壁图书三尺剑，半肩行李一张琴。
　　2、“张三李四”，不相并：四万黄金推李镜，三千秦铁剩张椎。
　　3、“老鼠过街”上一下三，不连不对：风摇老树啼鸦舅，雨过香街卖鼠姑。
　　4、“中秋月光”，上三下一，不连不对月照中天秋色冷，霜欺大地夜光寒。
　　5、“一二三四”，限上联，不相并：一月二星三宿四，春风冬露夏霜秋。
　　6、“钱少三文”，限下联，不相并：官路两堤多柳带，文园三径少苔钱。
　　7、“云气雨头过”，不连不对：雨声过涧溪头涨，岚气浮云洞口迷。
　　8、“十二月十二”，不相并：十里楼台十里月，二陵风雨二陵秋。
　　9、“圣荷西山景城”，不连不对：荷叶西风圣诞近，林山暮景小城忙。
　　10、“鸡鱼肉锣鼓板”，不相并：鸡市鼓声分社肉，板桥锣响卖溪鱼。
　　11、“雨过山头云气湿”，不连不对：雨零云岭山生气，人过泉头水湿裳。
　　12、“水流花谢两无情”，不相并花若有情长不谢，水应无意两分流。
　　13、“一二三四天地人和”，不相并：四围人影三弓地，一阵和风二月天。嵌八字的格式，就只能是限定在上下句的一三五七的位置上。
　　(十七)删古体(又称“改诗”)要求用前人的诗句为依据，或续、或对、或改。较之创作，意味索然。聊备一格志之。
　　1、续下格用前人诗句为上联，作下联以对之。或为散句式、或为偶句式。
　　①散句式“今夜月明人尽望”，悲欢离合四般心。
　　②偶句式“渔妇晓妆波作镜”，牧童午睡草为毡。
　　2、对上格用前人诗句为下联，创作上联以应之。或为散句式，或为偶句式。
　　①散句式　萧郎去后无消息，“何用吹箫向碧空”。
　　②偶句式　才见疏星思弄奕，“更闻寒雨劝飞觞”。
　　3、改句式
　　①改前人诗联上下句的前四字。原句：“数着残棋江月晓，一声长啸海天秋。”改为：短棹影分江月晓，远钟响彻海天秋。
　　②留前人诗联上下句的任意六字，改其余八字。原句：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”改为：为问楼头杨柳色，可能夫婿共春回。
　　③折腰格。留前人诗联上下句的第三、第四字，改其余十字。原句：“情多最恨花无语，愁破方知酒有权。”改为：临文最恨新涂饰，谈史方知旧废兴。
　　四、杂体诗钟在正、别格诗钟之外，尚有其他格式的诗钟曾经在诗钟活动中出现过，但由于各自的原因和历史条件，未能为后来者所接受，失去了生存和发 展的机会。现录之以为备忘。
　　(一)四言体一九三四年由何尔赓、陈天尺、陈祖光等先 生在福州倡为诗原之会，依诗钟联吟之例，变其体制。以“华社诗原”，作嵌字联，限四言 ，不连不对。华灯社酒，治诗论原。
　　(二)五言体始见于黄理堂《雪鸿初集》。以任意 拈出的两字，分别嵌入上下句中，限唱位，一如七言诗钟，唯每句五字而已。
　　1、“ 山秋”限第一唱：山色和云淡，秋声向晚多。
　　2、“石山”，限第五唱：烟霞严氏石，风雨米家山。近时，五言体诗钟在台湾尚流行，但在大陆早已废弃不用。
　　(三)八言体仅见诸于李家瑞《停云阁诗话》。分咏“放榜前一日杨太真”云：桂子秋风明朝得意，梨花 春雨绝代承恩。
　　(四)骈体式属分咏格的形式，唯字数不拘，类似楹联。见莫友堂《屏麓草堂诗话》。
　　1、分咏“王安石须”云：定功罪于平生，吕诲弹章胜似欧阳荐牍； 数风流之佳话，谢家偶象何如张氏纱囊。
　　2、分咏“岳武穆筋”云：四字铭 忠，排奸相和金之议；一筹借展，破腐儒误汉之谋。联吟用了两“之”字，属不规范之作。
　　(五)散文体诗钟上下联不求对偶，但语意须相贯。又可分为“流水碎”和“押尾”两格式。
　　1、流水碎依任意拈出的题字，分嵌于上下句中，不相并，追求清新自然。如：“何在闻歌”云：灞桥秋在人何处，不忍重闻折柳歌。
　　2、押尾格拈出三字，限嵌于下句联尾，须相并，不得分开。“曲江春”云：好景一年君记取，杏花燕子曲江春。
　　(六)虚字格一联十四字纯用虚字，无一着实，“欢此”限第四唱：不知过此伊胡底，无以为欢可奈何。
　　(七)集句式集句式诗钟含有“分咏”和“嵌字”两种格式，除必须遵守两格的规矩外，还规定联吟者必须采用 前人的诗句或词句作为诗钟的联语，且词 句仍需七言，并且平仄须合符诗钟的特定要求。较创作而言，虽在对仗上的标准可略为宽松 ，但平仄格律仍需严格遵守。这就要求吟咏者的古诗词修养要相对丰富，运用自如。
　　1、 集句分咏“二月十二”红杏枝头春意闹，(宋祁)碧栏干外绣帘垂。(韩亻屋)上联用宋词句，下联用唐诗句。杏花二月开，栏干系“十二栏干”的略语。对仗虽不很贴切，但也集得自然趣妙。
　　2、集句分咏“庸医八字”新鬼烦冤旧鬼哭，(杜甫)他生未卜此生休。(李商隐)
　　3、集句嵌字“女花”，限第二唱：神女 生涯原是梦，( 李商隐)落花时节又逢君。(杜甫)
　　(八)方言诗钟由于诗钟是 从福州起步， 走向全国的，故闽人喜以方言俚语为题，创作诗钟。
　　1、“缠脚(裹脚)乞食仔(童丐)” 丝萝系处莲双瓣，衣钵传来竹一枝。
　　2、“做普渡(荐幽道场)和尚聚媒(妻)”三界 斋坛喧鼓磬，两行花烛照袈裟。
　　总之，诗钟的格式繁多，亦常随时代的风气有所创新。
　　文前提到的《七二钟声》，天津寇、陈、张三位先生就创立了几种新格式的诗钟，现录之以饷同好。
　　(一)钟谜格即以诗钟的形式，依灯谜的创作手法吟作诗钟联语。此格类同于“分 咏格”，唯不限定分咏的具体对象，只限吟咏的范围，如限定灯谜的谜目一样。诗钟联语就 是谜面，分咏的具体对象则是谜底了。创作的灵活性较大。
　　1、分咏词牌名明月二分魂有路，长堤十里柳无情。上联吟词牌“梦扬州”，下联吟词牌“台城路”。
　　2 、分咏书籍名已遣乌衣为寄信，更教红叶与通情。上联吟《燕子笺》。下联吟《韩诗外传》。
　　 (二)居易格将古人的名或字、或号，分别嵌入上下联句。此格与“嵌字格”、“笼纱格” 相类似，唯人名、字、号须相并，不得分开嵌入，且要求语含双关。
　　1、可对， 留病转 教能去病，驻年翻自不延年。上联嵌“去病”， 隐“霍”字，下联嵌“延年”，隐“李” 字。
　　2、不对：满载一船山色去，只留万里水光 浮。上联嵌“船山”在四、五位置， 隐“王”字，下联嵌“万里”于三、四位置，隐“杨”字。
　　五、诗钟的 活动形式诗钟活动主要分“聚吟聚唱”和“散吟聚唱”两种形式。
　　诗钟因结 社活 动，故“聚吟聚唱”的形式是主要的。社员定期相聚，以斗捷为乐，届时围坐长桌，公推三 人 ，取诗、文集一册，任意翻检，拈出命题。或分咏，或嵌字，限时制定。是时燃香一炷， 以缕系铜钱数枚，挂于香上，下承铜盘，点香出题众人立即动笔构思，至香尽缕断，钱落铜盘，铿然作响时，即时收卷，然后由专人抄写，按联吟的优劣，评定状元、榜眼、探花、鸿胪的人选。
　　“散吟聚唱”的形式较为宽松自如。将事先拈出的命题，由每期的主持人分寄 ，限期收稿，然后汇集，由专人抄写不署名，再分发众人评定，选出元、眼、花、胪。散 吟聚唱的形式较为灵活，但已失却燃香落钱的情趣和比才斗捷的校枝，一般又视日期的长短 ，有日唱、月唱、大唱之分。日唱：每日上午定时(一般在九时)发出命题，下午定时(一 般在三时)收卷，立即由专人评定，于当晚(约在六时)集会发唱。月唱：每月一次，先期 定出命题，限日收卷，评定后发唱。
　　大唱：每年一至二次，一般在重大节假日举行。先期 定出命题，公开征吟，限期收卷，评定发唱。诗钟创作，每一联语称为一卷，通常每人吟 作 三卷称一旗，也可倍之，谓之双旗。才思敏捷者可再倍之，谓之三旗，四旗等等。

　　六、诗钟泾渭于律诗和楹联诗钟的活动，虽说是以娱乐斗捷的形式面世 ，但它要求参与者的文化素质，特别是古典诗词的修养，需有相当的水准和学识。
　　诗钟原于 律诗，故有“改诗”、“折枝诗”之称，又因形同楹联，又有“联吟”之雅号。但与两者相 比，诗钟的格律又严谨得近乎苛刻。这大概也是诗钟难于流播并逐渐式微的缘故。它与律 诗、楹联的主要区别在于：
　　1、字数铁定。正格的诗钟限于七言，一联十四字，不容增减 。而律诗除七言外，尚有五言，甚至有六言律诗。楹联更是可长可短，短者二、三字，长者 数千言。
　　2、平仄严谨。诗钟的平仄固定，是平是仄不容易位。而律诗允许“拗救”，楹联的伸缩性更大，可以通融。
　　3、吟咏限定。诗钟上下联句各咏各的主题，在文义上又要 求完整划一。而律诗和楹联的创作就显得从容，不紧不迫。
　　4、对仗工整。诗钟对对偶的要求十分严格，其对仗之熨贴匀整，又是律诗和楹联难望其项背的。
　　七、对诗钟兴衰的反思诗钟的格、律及方方面面的规矩、准绳，使诗钟活动仅能在一 定的文化层次上展开。
　　这样就给诗钟的普及带来了相当的难度，设置了层层的障碍。但唯其 如此，也给诗钟的吟咏者平添了无限的乐趣和情思。对于每次因斗捷较思而聚会的“钟聚” 之举，每位诗钟的创作者都有极大的渴望和诱惑，令人欲罢不能。诗钟曾有过它的辉煌时 刻。它带着闽文化的固有特色，闯进博大精深的中国文苑里，是中国韵文的一朵奇葩，更是 中华传统文化的组成部份。它不应该湮没无闻。它象闪电一样，在灿烂漫长的中国文化史 上划出了光彩的瞬间。我们就更有责任去认识它，介绍它，并加以发扬光大。