第二章《文字下乡》精读提纲
一、章节阅读指导
继第一音提出“中国社会是乡土性的”这一核心观点后，费孝通先生在本章阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。
作者从“乡下人在城里人眼睛里是'愚’的”这一观念入手，分析该观点产生的原因和认识上的错误，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人，这是知识问题而非智力问题，因此乡下人“愚”的说法并不成立。而且，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求，因此识不识字不能作为判断乡下人愚不愚的标准。
随后，作者基于乡土社会是“面对面”的熟人社会这一特征，从文字的作用及乡土生活的语言特点这两个角度，深入分析了乡土社会不需要文字的原因。熟悉的声气、足声、气味、动作、表情等在交流中更常用、更便捷，而文字在传情达意方面有其自身的不足，有时还会妨碍交流。而且，一个社群在共同经验的基础上往往会形成共同语言，更小的群体还会有自己的特殊语言，再辅以熟悉的表情、动作，就可以形成一种不依赖于文字，而能使群体内部的交流更为有效的“特殊语言”体系。因此，乡土社会中文字作为交流工具是多余的。
尽管如此，在现代化进程到来之时，作为现代化工具之一的文字，自然有其推广的必要性。因此，作者并不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。
二、段落大意归纳
本章共十九个自然段。各段段意如下：
第一段：乡下人在城里人眼睛里的“愚”， 是知识问题而不是智力问题。
第二段：乡下人不识字并不等于“愚”， 识不识字并非判断愚不愚的标准。
第三段：城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢。
第四段：与教授的孩子相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此得出乡下人“愚”的结论。
第五段：乡下多文盲，是因为乡下生活本来就不需要文字。
第六段：乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长，彼此熟识，不必使用姓名来辨识。
第七段：乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。
第八段：文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。
第九段：文字作为表情达意的工具有其缺陷，易受时空影响，需借助文法和艺术减少“走样”。
第十段：说话可借助肢体动作和表情的辅助，而不必注意文法；写作时则要尽量符合文法。
第十一段：文字是间接的说话，是不太完善的工具。
第十二段：乡土社会中，人们直接接触，有比较完善的语言，不一定采用文字。
第十三段：乡土社会中人们因熟悉而认同事物或动作所附着的象征意义，形成社群的共同语言。
第十四段：语言只能在一个社群所有的相同经验的层面上发生。
第十五段：在一个社群所用的共同语言之外，还存在少数人之间使用的“行话”。
第十六段：除“特殊语言”外，声气、表情、动作等均可作为亲密社群中传情达意的象征原料。
第十七段：“特殊语言”的有效性在于它可以摆脱字句的固定意义。
第十八段：乡土社会中文字是多余的，语言也非传情达意的唯一象征体系。
第十九段：作者不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。
三、思维导图
四、词语释义
1.症候：①疾病。②症状。文中词义为第二项。
2.疏散：① (shūsàn) 〈动〉把集中的人或东西分散开。(2) (shūsǎn)〈形〉闲散。文中读音和词义为第一项。
3.归有光、《项脊轩记（志）》：归有光（1507～1571) , 明代“唐宋派”散文代表作家，世称“震川先生”， 著有《震川先生集》等。其散文感情真挚，风格朴实。《项脊轩志》是他的一篇回忆性记事散文，全文以书斋项眷轩为线索，记录祖孙三代的生活点滴，表达对已故亲人的深切怀念。
4. 结绳记事：指文字产生前，远古时代的人类通过在绳子上打结的方式记录事情、传播信息的方式。
5. 圜（huán) 局：圜，环、绕也；局，促、近也。圜局，此处指周围的环境。
6.李长吉：李贺（790～816），字长吉，唐代诗人。诗作想象丰富而新奇，风格瑰丽而幽峭，常用神话传说来托古寓今，被后人称作“诗鬼”，代表作有《雁门太守行》《李凭箜篌引》等。
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