阅读下面的文字，完成第1～5题。
材料一：
①中国逻辑和印度逻辑是东方逻辑思想的两大源泉。东方逻辑起源于作为逻辑应用的论辩，并具有把这种应用贯彻始终的特点。
②早在春秋战国时期，邓析、惠施、公孙龙等人就以“辩”为研究对象，系统地探讨了与“辩”有关的诸多问题，并逐渐形成了名辩学派。惠施的“历物十事”和辩者的“二十一事”，公孙龙和荀子的正名学说，韩非子的“矛盾之说”等标志着名辩学的兴起。尤其是后期墨家，集先秦名辩学之大成，完成了中国逻辑的标志性著作《墨经》，在人类历史上建立了第一个被称为“名辩学”的逻辑学体系。简言之，东方逻辑研究以名、辞、说、辩为主要内容，偏重于名辩的应用，不同于西方那种面向抽象理论的论辩研究，是一种偏重于论辩在实践中应用的应用逻辑学。它彰显了论辩应用的自觉意识,催生了东方逻辑并伴随其不断成长，构成了东方逻辑沿着应用型逻辑发展道路前行的主旋律。
③西方的逻辑推理以几何学为摹本，建立在追求真理的理性主义基础之上，而东方强调的是在经验研究中如何运用名辩推论去正名，以明辨是非，说服对方，在一系列隐晦的推理中直接深入到经验性实在的本体论基础。因此，它强调的是对“穷理致知”的尊重，重视经验和实践态度。如：
宗（论题）：此山有火。
因（原因）：以有烟故。
喻（例证）：如灶——并非如湖。
合（应用）：此山亦如是。
结（结论）：故此山有火。
④在西方推理中，喻例是多余的。但东方古正理派认为，这五支缺一不可。原因在于，只有具备五支才能获得“第三次的知识”。“第一次的知识”是看到灶中的烟与火，从而知道烟与火的联系。“第二次的知识”是看到眼前此山中的烟。“第三次的知识”是联想起烟与火的（因果）必然联系，从而知道此山有火。东方逻辑学既把喻例视为必不可缺的，因而它必然否定在找不到喻例的情况下进行推理的可能性。
⑤西方逻辑的特征之一是形式与实质的分离，并在此基础上研究二者关系。东方逻辑中固然有关于形式的初步研究，如《墨经·小取》中有侔式推理，但中国逻辑更重视形式真与实质真相结合的研究。如果不从二者结合的角度考虑，我们就不能合理解释如“白马非马”那样的论辩。若单从形式角度分析，“白马非马”显然是诡辩，但是，若从形式真和实质真相结合的角度分析，“白马非马”这个命题则可以自圆其说：“马者所以命形也，白者所以命色也。命色者非命形也。故曰白马非马。”这里的“非”是“不等于”的意思。中国思想家所考量的难点在于，“公孙龙了解的是一般的马，而他的论辩对手想到的白马，是一种特殊的马”，“属”“不等于”“种”，这是辩者建立“白马非马”论的真正基础。也就是说，从形式真和实质真相结合的双重角度看，白马“不等于”马，因此，“白马非马”。
（节选自任晓明《东方逻辑的特质》）
材料二：
①西方逻辑在其发展中特别注意引进人工符号语言，特别强调建立形式系统和公理系统，可以说，西方逻辑发展的过程也就是逻辑向完全形式化、公理化方向发展的过程。
②西方逻辑的发展为什么会呈现出如此之特点？从文化的视角进行探析，在于西方崇尚求知的传统文化精神。在古希腊，人们把求知当作人类的一种本性，人们追求知识，不以任何功利、实用为目的，纯粹是“为知识而知识”。这种崇尚求知的文化精神注重向周围的客观事物作究根究底地探索，把哲学与科学从神话中解放了出来并为之营造了自由、民主的学术氛围。这使得人们可以自由地探讨自然、人事等方面的问题，对于某一问题，人们可以有着不同的看法和论证。
③西方崇尚求知的文化精神强调怀疑、批判与超越，这使得人们在知识问题上敢于拒绝一切个人的和历史的权威，勇于拓荒觅径，追求创新。西方崇尚求知的文化精神还注重理性的完善。在古希腊，人们推崇抽象与演绎，并认为这种能力可以为知识建立一种普通的原则。基于此，人们把理性的内在的完整性当作知识的最高标准，要求一种知识必须具有结构上的完备性，推导程序的严格性和规范性，以及表达上的准确性。这种思想表现在思维方式上就是强调分析，追求精确性与确定性，致力于从某个初始的命题出发，按照一定的形成规则而推导出确定的结论。
④与西方不同，中国传统的文化精神注重致用、讲求实效，在思维方式上重直觉轻论证，好综合而恶分析，善于类比而拙于演绎，崇尚经验、先哲而怯于怀疑、批判与超越。这使得中国逻辑从一开始便“为实践的目标所限制”，一直没有获得独立而又系统的发展，也无力走上形式化、公理化的道路。
（节选自赵发海《西方逻辑发展的特点及其文化探因》）
1.下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.作为逻辑应用的论辩是东方逻辑的起源，东方逻辑是一种偏重于论辩在实践中应用的应用逻辑学，它彰显了论辩应用的自觉意识。
B.东方逻辑强调对“穷理致知”的尊重，重视经验和实践态度，因而要求隐晦的推理直接深入到经验性实在的本体论基础。
C.西方逻辑特别强调建立形式系统和公理系统，它的发展过程其实就是逻辑向完全形式化、公理化方向发展的过程。
D.古希腊人推崇抽象与演绎，并认为它能为知识建立一种普通的原则，这体现了西方崇尚求知的文化精神还注重理性的完善这一重要特征。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.尽管东方逻辑学把喻例视为必不可缺的，但对于实在找不到喻例的情况下的推理不会进行全然否定。
B.《墨经·小取》中的侔式推理有关于形式的初步研究，所以《墨经》兼具东西方逻辑的特征不言自明。
C.“白马非马”这个命题如果脱离了形式真与实质真相结合这一范畴，就不能自圆其说，只能是诡辩。
D.自由、民主的学术氛围为哲学与科学塑造了不以任何功利、实用为目的的文化精神，使人们可以自由地探讨问题。
3.下列说法，不符合材料一所体现的东方逻辑的特征的一项是（3分）
A.名不正则言不顺，言不顺则事不成。
B.俗话说：一朝被蛇咬，十年怕井绳。
C.《易传·文言》曰:“修辞立其诚。”
D.不可陷之盾，与无不陷之矛，不可同世而立。
4.请简要梳理材料一的行文脉络。（5分）
5.请结合两则材料，概括东西方逻辑的不同。（3分）
1.B
【解析】因果倒置。材料一第 3 小节，原文为“在一系列隐晦的推理中直接深入到经验性实在的本体论基础”。因此，它强调的是对“穷理致知”的尊重，重视经验和实践态度。A 项见材料一第1、2 小节；C 项见材料二第 1 小节；D 项见材料二第 3 小节。
2. C
【解析】A 项颠倒文意，材料一第 4 小节，原文“必然否定在找不到喻例的情况下进行推理的可能性”，选项意思与此全然不符；B 项强加因果，材料一第 5 小节，原文以《墨经·小取》中有侔式推理的例子证明东方逻辑中也有关于形式的初步研究，但不能据此得出《墨经》兼具东西方逻辑的特征；D 项主客异位。原文见材料二第 2 小节，应该是崇尚求知的文化精神为哲学与科学营造了自由、民主的学术氛围，使人们可以自由地探讨问题；C 项见材料一第 4、5 小节。
3.D
【解析】材料一介绍了东方逻辑的三个特征，分别为应用性、经验性、形式真和实质真相结合。A 项是名实之辩的具体应用；B 项是经验主义的体现；C 项体现了形式和实质的统一，“修辞”为形式，“立诚”为实质；D 项体现的是逻辑中的矛盾律。
4.（5 分）
①采用总分结构。
②首先，概括性提出东方逻辑的起源和特点。
③其次，通过举例论证，指出中国逻辑注重论辩应用的特点。
④进而，将东西方逻辑进行比较，指出中国逻辑重视经验。
⑤最后，以“白马非马”的例子解释中国逻辑更重视形式真与实质真相结合的研究。
（每点 1 分，共 5 分）
5. （3 分）
①西方逻辑注重面向抽象理论的论辩研究，东方逻辑偏重于论辩在实践中的应用研究。
②西方逻辑建立在追求真理的理性主义基础上，东方逻辑则强调“穷理致知”，重视经验和实践 态度（在隐晦的推理中直接深入到经验性实在的本体论基础）。
③西方逻辑的特征是形式与实质的分离（西方逻辑注重形式化），东方逻辑则讲究形式与实质的 结合。
④西方逻辑走向了形式化、公理化的发展道路，东方逻辑则未获得独立又系统的发展，无力走上 该道路。
（共 3 分，第④点与②③有交叉关系，所以，答①②③给 3 分，答①④两点即给 3 分）
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