屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义，而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。逮至刘向典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其余十五卷，阙而不说。又以壮为状，义多乖异，事不要括。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄者，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之以为大雅引此比彼屈原之词优游婉顺宁以其君不智之故欲提携其耳乎，而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。A.然仲尼论之／以为大雅／引此比彼／屈原之词／优游婉顺／宁以其君不智之故／欲提携其耳乎／B.然仲尼论之／以为大／雅引此比彼／屈原之词优游婉顺／宁以其君不智之故／欲提携其耳乎／C.然仲尼论之／以为大／雅引此比彼／屈原之词优游婉顺／宁以其君不智之故／欲提携其耳乎／D.然仲尼论之／以为大雅／引此比彼／屈原之词优游／婉顺宁以其君不智之／故欲提携其耳乎／2.下列对文中标红加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.《九歌》是屈原根据远古民间祭神乐歌重新创作的一组祭歌，共包括十一篇。B.“故有危言以存国”与“人命危浅，朝不虑夕”（《陈情表》）中的“危”含义相同。C.“膺忠贞之质”与“以手抚膺坐长叹”（《蜀道难》）中的“膺”含义不同。D.“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，是儒家的主要经典著作。A.屈原恪守忠义却遭人诬陷，心中无限忧郁悲愤而作《离骚》，对君，有讽谏规劝之用；于己，则聊以自慰，抒发郁结之情。B.汉孝武帝弘扬教化，让王安编纂了《离骚经章句》，高度评价屈原，但班固改变了先前的定论，认为屈原有损自身的清廉。C.除班固、贾逵分别编纂的《离骚经章句》外，另有十五卷关于楚辞的著作，但缺失太多，不能令人满意，且见解悖谬怪异。D.王逸认为，与不食周粟的伯夷、叔齐一样，屈原是为守忠贞而死，在他看来，班固否认了屈原也就否认了文学的怨刺功能。（2）所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。★5.班固认为屈原“露才扬己，怨刺其上”，王逸是如何进行反驳的？请简要分析。1.A 【解析】本题考查文言文断句的能力。“大雅”，是《诗经》的内容之一，是一个词，中间不能断开，排除B、C两项。“优游”和“婉顺”并列，且联系紧密，中间不能断开；“以其君不智之故”中，“以……之故”是“因为……的缘故”之意，中间不能断开，排除D项。 2.B 【解析】本题考查了解并掌握常见的文化常识和理解文言词语含义的能力。A项，解说正确。B项，正直/危险。两句中的“危”含义不相同。C项，怀，怀抱/胸。两句中的“膺”含义不同。D项，解说正确。 3.B 【解析】本题考查理解文章内容的能力。B项，“让王安编纂了”错误，由原文“使淮南王安作”可知，应为淮南王刘安，不是王安；“改变了先前的定论”错误，由原文“改易前疑”可知，不是先前的定论。4.（1）楚国人民赞赏屈原的高尚节操，珍视屈原瑰丽的文采，于是用他的作品相互传习使之广泛流传。（2）《离骚》就是所说的形式和内容都十分完美，即使百代也无法与之匹敌，名声无尽流传，永远不会磨灭的文章。 【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。（1）“高”，以……为高，赞赏；“玮”，珍视，赞美；“传”，使流传。（2）“所谓”，所说的；“匹”，匹敌；“垂”，流传；“刊”，更改。5.破立结合：从人臣的道德准则忠正守节出发，证明屈原是绝世之行，俊彦之英。以《诗经·国风》讽喻帝王深得孔子赞扬的事实，驳斥班固“怨刺其上”的谬论。【解析】本题考查文章信息、归纳内容要点的能力。由原文“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”可知，从人臣的道德准则忠正守节出发，证明屈原是绝世之行，俊彦之英。由原文“且诗人怨主刺上曰：'呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。’风谏之语，于斯为切”可知，以诗经《国风》讽喻帝王深得孔子赞扬的事实，驳斥班固“怨刺其上”的谬论。屈原恪守忠义而遭人污蔑陷害，心中无限忧郁悲愤，故遵循《诗经》传统而作《离骚》，对君，有讽谏规劝之用，于己，则聊以自慰，抒发郁结之情。当时，君主昏庸，朝政紊乱，而忠贞之言不被采纳，愤懑之情充斥胸间，时或喷薄而出，于是又作《九歌》及其以下二十五篇。楚国人民赞赏屈原的高尚节操，珍视屈原瑰丽的文采，于是用他的作品相互传习使之广泛流传。到孝武帝时期，弘扬教化，让淮南王刘安作《离骚经章句》，大义要旨就显著明白了。等到刘向勘校经书，把它分为十六卷。孝章皇帝即位，极力发扬学问和技能，而班固、贾逵由凭借自己的发现修改从前的疑问，各自写了《离骚经章句》。其余十五卷，缺失太多，不能令人满意，又以壮为状，见解悖谬怪异，叙事不概括精炼。现在我又根据自己的知识见闻，考查旧章，集合经传，写作了十六卷章句。虽然不能深入研究其中的精微深奥之处，然而文章的精髓要旨大概也能表现出来。况且作人臣的本分，以忠诚正直为崇高品质，以殉节为贤德。所以有人说正直的话来保存国家，牺牲自己来成全仁德。因此伍子胥不因尸体浮于江中而遗憾，比干不因被剖腹挖心而后悔，这样以后忠诚之心确立，美好的品行成就，荣耀彰显而名声显著。至于有才能却不能贡献于国家，假装痴呆而不直言，国家颠覆却不能扶持，有了危险而不能使之稳定，柔顺听从顺应主上，退却躲避祸患，即使能够长寿，活到一百岁，大概也是有志之士所耻辱的，愚昧的人所轻贱的。如今像屈原这样，怀有忠贞的品质，拥有清廉洁净的本性，正直得像磨刀石一样平，像射出的箭一样直，语言像丹青一样的赤诚，为官不隐藏自己的谋略，离官也不顾惜自己的性命，这实在是绝代的品行，杰出的英豪啊。班固却认为他显露才能，宣扬自己，与众多小人比高下，怨恨怀王，讽刺楚大夫子椒和令尹子兰，一心想要寻求进位，强烈反对那些人，不被众人所容纳，愤恨沉江而死，这种做法是丧失了高明，而污损了自己的廉洁的品德。从前伯夷、叔齐谦让君位坚守本分，不吃周朝的粮食，最终饿死，难道可以说他们是有求于世而有怨言吗？况且《诗经》上说：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”委婉规劝的话，在这里表现很是恳切。然而孔子评论它，把它列入大雅，引用这个来比拟它，屈原的言词，悠闲和顺，难道因为楚国国君不明智的缘故，想要谆谆告诫他吗？评论的人认为他显露才能，宣扬自己，怨恨怀王，强烈反对那些人，大概是失之公允啊。《离骚》这篇文章，是依据五经来确立主旨的。所以有大智慧的人他的语言广博，才华出众的人见识远大。屈原的言辞，确实广博深远啊。自从他死后，有名气的读书人和博学通达之士，写作辞赋，没有不模仿《离骚》的体式，效法它的规矩，取法其中的精要妙处，学习它的华丽的辞藻。《离骚》就是所说的形式和内容都十分完美，即使百代也无法与之匹敌，名声无尽流传，永远不会磨灭的文章。
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