周丹丹《农耕文化与共同体建设》阅读训练

阅读下面的文字，完成1～3题。

中华历史上，产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。

在农业生产中，土地、生产方式、人口规模、组织形式四要素构成反应链，成为农耕文明的重要基底。土地的状况决定了适宜种植的作物种类和基本的耕作方式。生产方式是粗放还是精细、是否兴修水利等，对亩产量有着决定性影响，进而决定人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。在耕种大面积土地以及修建大型水利工程时，需要大量劳动力，为了协调生产，对人群的组织形式也会提出更高的要求。以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然地成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。土地是农业生产最为关键的要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对生产与生活的支配权。因此，宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素。

宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，具有一定的内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。祭祖仪式加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。作为宗族集体财产的族田主要分为祭田、义田和义学田三种类型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置义田“以赡宗族之孤寡贫困者”，义学田则为义学提供经费。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等公共设施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。

宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式，宗族的内聚确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。

中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女、赡养四位老人，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区、农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，建设新时代的基层社会共同体。

（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.宗族产生于农耕文化，是依靠血缘亲疏关系聚集起来的共同体，也是中华文明绵延不绝的重要根基。

B.在农业生产的四个要素中，生产方式一方面受到组织形式的影响，另一方面又直接决定了人口规模。

C.在组织劳动力从事大规模农业生产的过程中，宗族获得了生产支配权，进而掌握了管理土地的权力。

D.宗族能起到和睦内部、协调宗族与乡里社会之间关系的作用，有助于乡村形成守望相助的命运共同体。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分）

A.文章以宗族为话题，先简述其历史作用，再从其产生、人伦道德、生计模式三方面具体论述，最后指出其借鉴意义。

B.文章列举祭田、义田和义学田的具体用途，是为了论证宗族对内部成员而言，具有以血缘为基础的人际纽带功能。

C.文章两次引用费孝通的说法，分别论证了宗族生计模式对人地关系的影响、近代以来中国社会中宗族解体的原因。

D.文章谈及一对夫妻抚养子女、赡养老人所面临的困境，意在论证以亲子关系为主体的核心家庭是宗族解体的产物。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.土地是农业生产反应链中最为重要的因素，它在宗族的作用下能与人口、生计模式建立动态的平衡关系。

B.血缘关系是宗族具有内聚力的根本原因，订立族约、编修族谱、为乡里提供防卫是增强内聚力的有效措施。

C.传统伦理之所以无法真正回到现代社会，是因为现代社会宗族已经解体，核心家庭之上的人伦层次过于简单。

D.订立居民公约、建立互助机制等措施，有助于在当前城市的商品房社区中建立“拟宗族”式的利益共同体。

1.（3分）D[A项张冠李戴。根据第一段可知，作为“中华文明绵延不绝的重要根基”的，是“乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性”，而不是“宗族”（即“乡村共同体”）。B项曲解文意。根据第二段可知，“生产方式”先是“对亩产量有着决定性影响”，“进而决定人口规模”。C项逻辑关系倒置。根据第二段可知，宗族先“掌握了管理土地的权力”，再进一步“获得了生产支配权”。]

2.（3分）B（A项内容概括不当。根据第二段可知，该段论述的并非宗族的“产生”，而是宗族如何“成为农耕文化的关键性因素”。C项论证的观点有误。根据第五段可知，文章引用费孝通“差序格局”的说法，并非为了论证“近代以来中国社会中宗族解体的原因”。D项论证的观点有误。根据第五段可知，文章“展现一对夫妻抚养子女、赡养老人所面临的困境”，并非意在论证“以亲子关系为主体的核心家庭是宗族解体的产物”，而是为了论证“传统宗族伦理对当下中国社会中核心家庭的重要性”。）

3.（3分）B（曲解文意。根据第三段可知，“为乡里提供防卫”是和睦“宗族与外部人群”关系的方式，并非“增强内聚力的有效措施”。）