魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。烦琐迂腐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下垮台，代之而兴的是门阀士族阶级的世界观和人生观。这种意识形态领域的新思潮就是人的觉醒。它成为了从两汉时代脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒却是通由曲折复杂的途径而出发、前进和实现的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。如《古诗十九首》，无论从形式到内容都开一代先声。它们在对日常时世、人事、名利、享乐等的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中突出的是性命短促、人生无常的悲伤。“生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄忽若飙尘”……这些“古诗”与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰等结合糅杂在一起，使这种生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感喟，愈显沉郁和悲凉。这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，成为整个时代的典型音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。在表面看来颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态———从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败堕落，其实正相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。1.下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.在门阀士族阶级世界观和人生观的影响下，谶纬和经术逐渐退出了历史舞台。B.“人的觉醒”受限于社会条件不可能直接实现，却能在文艺作品中表现出来。C.《古诗十九首》所表达的对性命短促、人生无常的悲伤，反映了“人的觉醒”。Ｄ.颓废、悲观、消极并非对人生失望的表达，而是对人生、生活极力追求的表现。A.作为新思潮，“人的觉醒”的出现，与社会的变迁有着密切的关系。B.《古诗十九首》“开一代先声”，这是因为文学对社会的反映更为敏感和直接。C.对外在权威的怀疑和否定，是对人生、生活的极力追求的前提。D.贪图享乐、腐败堕落与对人生、生活追求的矛盾，反映了他们思想的迷茫。
3.请简要分析本文的论证思路。（6分）
3．（6分）①先从魏晋社会变局论述“人的觉醒”这一新思潮出现的原因；②进而以《古诗十九首》为例阐释“人的觉醒”在文艺和审美心理领域的表现；③最后剖析了“人的觉醒”和追求的缘由。（每答出一点给2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
