《传》有之：“天时不如地利， 地利不如人和。”此言形势之不如 德也。而吴起亦云：“在德不在险。” 太史公以为形势虽强，要以仁义 为本。儒者之言兵，未尝不以藉 其口矣。请拾其遗说而备论之。
凡形势之说有二，有以人为 形势者，三代之封诸侯是也。天 子之所以系于天下者，至微且危 也。欢然而合合而不去则为君臣 其善可得而赏，其恶可得而罚， 其谷米可得而食，其功力可得而 役使。当此之时，君臣之势甚固。 及其一旦溃然而去，去而不返， 则为寇仇。强者起而见攻，智者 起而见谋，彷徨四顾，而不知其 所恃。当是时，君臣之势甚危。 先王知其固之不足恃，而危之不 可以忽也。故大封诸侯，错置亲 贤，以示天下形势。刘颂所谓“善 为国者，任势而不任人。郡县之察， 小政理而大势危；诸侯为邦，近 多违而远虑固”。此以人为形势者 也。然周之衰也，诸侯肆行而莫 之禁，自平王以下，其去亡无几也， 是则德衰而人之形势不足以救也。
有以地为形势者，秦、汉之 建都是也。秦之取天下，非天下 心服而臣之也。较之以富，搏之 以力，而犹不服，又以诈囚其君， 虏其将，然后仅得之。今之臣服 而朝贡，皆昔之暴骨于原野之子 孙也。则吾安得泰然而长有之！ 汉之取天下，虽不若秦之暴，然 要之皆不本于仁义也。当此之时， 不大封诸侯，则无以答功臣之望， 诸侯大而京师不安，则其势不得 不以关中之固而临之，此虽尧、 舜、汤、武，亦不能使其德一日 而信于天下，荀卿所谓合其参者。 此以地为形势者也。然及其衰也， 皆以大臣专命，危自内起，而关 中之形势，曾不及施，此亦德衰 而地之形势不能救也。
夫三代、秦、汉之君，虑其 后世而为之备患者，不可谓不至 矣，然至其亡也，常出于其所不 虑。此岂形势不如德之明效欤? 《易》曰：“神而明之，存乎其人。” 人存则德存，德存则无诸侯而安、 无障塞而固矣。
(节选自《苏轼文集·第二卷》
D、H、L（参考标点：欢然而合，合而不去，则为君臣，其善可得而赏。）
2.C （“无使为积威之所劫哉”的“为”表示被动。）
3.A （吴起仅说军事上在于实施德政而不在于修防御工事，没有说实施德政是根本。）
4.（1）儒家学者谈论军事战争，从来没有不是以此为理论依据的。请让我采用他们遗留下的见解再详细地论说。（关键点：兵、藉、备，全句大意。）
（2）汉朝取得天下，虽然不如秦朝残暴，然而关键在于没有以仁义为根本啊。（关键点：取、要、本于仁义，全句大意。）
5.①如果德政衰败，即使有人的优势如适当安置亲属和贤臣也不能够救国。②如果德政衰败，即使有地理环境的优势如修固都城的城墙也不能救国，因为危险来自国家内部。③只要人心向往施行德政，国家就会安定。
【参考译文】
《左传》里有这样的说法：“天时不如地利，地利不如人和。”这是说客观环境再好也不如以人为本的德政好。战国时期的名将吴起也说：“军事上在于实施德政而不在于修防御工事。”司马迁也认为客观的形势虽然非常重要，军事上还是要以仁义为根本。儒家学者谈论军事战争，从来没有不是以此为理论依据的。请让我采用他们遗留下的见解再详细地论说。
关于形势的说法有两种情形，有的是以人为优势的，夏商周三代册封诸侯就是这样做的。天子之所以能够管理天下的原因，是最微妙的也是最危险的。天下人互相依存就能聚合在一起，在一起而不愿分开，就必然要分清君臣的关系。臣子们的好处可以获取并且要进行赏赐，臣子们的恶行也可以控制并且要进行处罚，他们的谷米可以获取而作为享用，他们的功劳和能力也可以获取并且可以派遣使用。当时的这个时候，正是君臣关系形势最牢固的时候。等到一旦他们的君臣关系崩溃败坏后离开，并且离开后再也不返回，那么他们就成为了相互的仇敌。兵力强的人行动起来就是攻打，聪明的人行动起来就是使用谋略，犹豫不决，四处观望，也不知道这样做依赖的是什么。只是在这个时候，君臣关系的形势是最危险的时候。先前的帝王知道这种牢固的关系是不可以依赖的，并且君臣关系的决裂也是不可以忽视的。所以要大封诸侯，适当地安置亲属和贤臣，以展现顺应天下的形势。西晋法学家刘颂这样说：“善于治理国家的人，会顺应形势而不是依靠人。考察郡县，就使小的政务得到治理但大的局势却很危急；诸侯作为藩邦，则会目前虽多失误但从长远考虑却很稳固。”这就是以人为优势的做法。然而周朝衰败的时候啊，诸侯们肆意妄为而没有人能够禁止，自周平王以后，周朝离亡国也没有什么区别了，所以说德政衰败了即便有人的优势也不足以救国。
有以地理环境为优势的，秦朝、汉朝的建都就是这种情形。秦国的获取天下统一，并不是天下人心悦诚服而甘愿做臣子的。用财富与其他国家较量，用实力与其他国家搏斗，即便这样胜利了还是不服，又用欺诈的方式囚禁别国的君王，掳掠别国的将军，然后才能达到目的。今天要求这些国家的人要臣服并且还要朝贡，而这些人都是那些战死沙场暴尸原野的子孙后代啊。而自己怎么会心安从容地认为可以永久地拥有这个天下呢？汉朝取得天下，虽然不如秦朝残暴，然而关键在于没有以仁义为根本啊。当时的情况就是这样，如果不大封诸侯，就没有什么能酬谢功臣们，而诸侯们自我发展强大了必定会引起执政者的不安，这种形势就不得不用修固都城的城墙来面对，即便是尧、舜、商汤、周武也不能使他们的德政在一天之内而取信于天下，这就是荀子所说的这些天时地利都可以参透并利用的。这就是以地理为优势的做法。然而等到这种有利的地理形势失去衰败后，大都是大臣们不奉上命自由行事，危险从国家的内部就出现了，而都城的地理优势，也就来不及施行了，这就是德政衰败之后即便有地理上的优势也不能救国的原因吧。
夏、商、周、秦、汉朝代的国君，因为考虑后世延续而做出防范忧患的措施，不可说不详尽了，然而等到国家灭亡的时候，常常出现在他没有考虑到的事情上。这不就是形势不如施行德政最明显的地方吗？《易经》上说：“玄妙高深的道理，在于个人的领会。”人心向往必然就有了德政的实施，只要有德政的实施就会没有诸侯国家也会安定，没有关塞障碍都城也会牢不可破了。
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