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李说我听:儒释道解读“楚王失弓”
李正治讲绩效
>《待分类》
2020.05.29
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春秋时期,楚王有一次狩猎,不小心把自己心爱的宝弓丢了,手下人急着四处寻找,却被楚王制止了。楚王说:“楚人失弓,楚人得之,又何求之!” 意思是失弓的是楚国人,得弓的也是楚国人,何必去寻找弓呢?
然而有一天这句话传到了孔子的耳朵里,
孔子认为楚王的胸怀还不够宽大,孔子说如果把“楚”字去掉就更好了。说:“人失弓,人得之而已,何必楚也”,既然失弓的是人,得弓的是人,何必计较是哪国的人捡到了呢?
由此看出,儒家学说的出发点和落脚点都在人身上,人是孔子最为看重的,天道、斯文无不由人传载。
后来这句话又传到了老子耳朵里,
老子听后也发表了一番议论,认为再把“人”字去掉就更好了。老子说: “失弓,得弓”。
在老子心目中,人与天地万物也是一样的,都是造化和自然的平等产物。从道的角度看,根本没有失去和得到的说法。一切得失、生灭的变化都在大道之中。
这话后来一直传到明朝一位佛教高僧莲池大师耳朵里,他说,
楚王失弓或得弓,他本身犹如故往,无所谓失,无所谓得。
这还不够,因为还“不能忘情于我”,连求所谓“我”都不可得,又如何求“弓、人、楚”呢?意思是万事万物都没有本性,也可以说是空性。弓是空的,不是真实存在的,“我”是空的,也不是真实存在的,既然“我”和“弓”乃至世界都是空的,那有何来什么得失呢?
楚王失弓的故事,正好解释了儒释道三家的核心观点。
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