李说我听：儒释道解读“楚王失弓”

春秋时期，楚王有一次狩猎，不小心把自己心爱的宝弓丢了，手下人急着四处寻找，却被楚王制止了。楚王说：“楚人失弓，楚人得之，又何求之！” 意思是失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？

然而有一天这句话传到了孔子的耳朵里，孔子认为楚王的胸怀还不够宽大，孔子说如果把“楚”字去掉就更好了。说：“人失弓，人得之而已，何必楚也”，既然失弓的是人，得弓的是人，何必计较是哪国的人捡到了呢？由此看出，儒家学说的出发点和落脚点都在人身上，人是孔子最为看重的，天道、斯文无不由人传载。

后来这句话又传到了老子耳朵里，老子听后也发表了一番议论，认为再把“人”字去掉就更好了。老子说： “失弓，得弓”。在老子心目中，人与天地万物也是一样的，都是造化和自然的平等产物。从道的角度看，根本没有失去和得到的说法。一切得失、生灭的变化都在大道之中。

这话后来一直传到明朝一位佛教高僧莲池大师耳朵里，他说，楚王失弓或得弓，他本身犹如故往，无所谓失，无所谓得。这还不够，因为还“不能忘情于我”，连求所谓“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？意思是万事万物都没有本性，也可以说是空性。弓是空的，不是真实存在的，“我”是空的，也不是真实存在的，既然“我”和“弓”乃至世界都是空的，那有何来什么得失呢？

楚王失弓的故事，正好解释了儒释道三家的核心观点。

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