《大学》中说：
所谓修身在正其心者，
身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
毫无疑问，这是在讲述如何端正人心的。
但是，文字上的问题又来了。在文本中关于八条目的讨论部分，越过格物和致知直接说“所谓诚其意者”，其实是在暗示八条目，尤其是其内修的部分，应当以“诚意”为核心和起点的。
那么接下来，应当是以 “所谓正心在诚其意者”为开头的一段，来将如何通过诚意来正心，然后才是“所谓修身在正其心者”，来解释如何通过正心来修身的问题。
然而文章中，不仅没有以 “所谓正心在诚其意者”为开头的这一段，而且在“所谓修身在正其心者”这一段中，也只字未提，如何“正其心”，甚至连如何“修身”都没有提。
这是为什么，又是什么意思，我认为，这里面有两层意思：
第一：关于什么叫正心，或者说正心的基本原则，已经在诚意一节中已经讲过了。
第二：关于正心的实际操作部分，其实是与修身是相互融合的一件事，也就是说身心是相修相长的。
所以：既没有必要单独讲如何通过诚意来正心，也不能将修身与正心完全分开来说。
下面我们说第一个问题。即为什么说——关于什么叫正心，或者说正心的基本原则，已经在诚意一节中已经讲过了。
正心的目的是心正，而“正”是一个相对概念，任何“正”都是相对于某个特定的参照物而言，脱离了这个参照物，“正”也就失去了依据和意义。
比如，正常情况下，我们每个人都认为遵纪守法是正，这是因为我们是以现行的法律制度为参照物。可是到了宋江那，他认为替天行道，凌驾于社会法律之上的行为才是正，因为他的参照物，根本就不是现行的法律制度。
所以，要想让“正”真正的正，关键是选对正确的参照物。正心也是如此，关键不是如何正的问题，而是以什么为参照物的问题。
事实上，通过前面的讨论，这个参照物其实就是每个人都有的本然的良知。而所谓“毋自欺”“慎其独”“诚其意”的目的与结果，就是让人从红尘的掩没之下醒悟过来，自明自新而止于本然的良知。
一句话，就是诚意的价值就在于为正心找对参照物。
所以，我们说关于什么叫正心，或者说正心的基本原则这个问题，其实已经包含在诚其意的过程之中了。
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