朱东：站在圆心之上的“势”

老子说：

知者弗言，言者弗知。

塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其忿，是谓玄同。

故

不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

 

所谓“玄同”就是一种包容差异的同，这是老子思想中一个非常重要的概念，用今天的话说，就是说要拥有和保持一种站在圆心之上的思维方式和人生态度。

因为，站在圆心上，所以与圆周上每一点都保持着平等的关系，因此也就保持着对到达每一点的可能，保持着到达每一点的自由。

当然，这种自由是有前提的，那就是无我，其表现就是不能偏向于任何一点，而只能站在圆心之上。要损去一切偏向球面上任何一点的私心与欲望，用《大学》中的话说就是诚意修身。

因为，只要站在圆心上，圆周上的每一点，对于你来说都是没有差异的；只要站在球心上，球面上的每一点，对你来说都是没有差异的。你就可以最大限度的拥有，类似于大道的全面性与客观性。这种全面性与客观性，体现在现实中，就是一种类似于上帝一般的权威。其在管理过程，所表现出来的效果就是老子说的，因为让所有人都感到“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。”而“为天下贵”。

用一个中国人都非常熟悉的词来描绘这种关系与效果，就是一个“势”字。

 

孙子曰：“善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”

 

“转圆石于千仞之山”的目的，是让上下的人，因为感到危险的震慑，因为不知道石头要往哪个方向滚动，而处于相对稳定的状态。换言之，万仞高山上的那块圆石，只有保持相对的不动，才能慑服山下所有的人。

否则一旦是滚来滚去的，那么人们就会迅速的行动起来，去寻找它动的规律，揣摩它下一次要滚向的方向，然后向它的反方向狂奔而去。这样不仅不能使山下的人安定下来，反而是加剧了躁动的程度。

在现实的管理中，只要核心管理者偏向于某一点，无论偏向哪一点，所有的点与你之间的关系，就都出现了差异性，有的远有的近，有的偏左有的偏右。因为这种差异虽然是人为的，但毕竟也是客观的，所以一旦出现之后，人就会随之而产生出不同的体验，就会产生出各种好恶取舍的差异。就会有为——有主观的倾向性。

 

所以，《大学》在这一段的原文说“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”

其实都是人情的必然，人之所以会偏“辟”，正是对其“所亲爱”等所作出的反应。正是其身未修，而其心未正的表现。即心有所“在”，而行有所偏。

然而只要有所偏僻，有所偏向，也就失去了站在圆心上的时候的那种主动性，也就是失去了对于管理者来说最为重要的东西——权威。