晚上好欢迎和鲲一起读《道德经》
开设本系列，是想聚集一批同好，一起来学习中国经典，让我们能在有限的时间里静下心提升自己，从中受益，鲲就充当一个领读者的角色（预计花6-7个月的时间更新完）。《道德经》在中国哲学界地位无需置疑，修心首选，必是它了。
大家要知晓的是：本系列《道德经》原文内容会和通行本有所差别，参考了通行本、帛书本、郭店楚简本。
今天是第十三章的内容。
第十三章·笔记
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
「宠辱若惊，贵大患若身。」
“宠辱若惊”这种行为，简直是把“大患”（大大的毛病）当成自己的身家性命一样宝贵了。
你细品——啥叫“宠辱若惊”？宋徽宗说：如果你被“宠”了，就说明你的地位是低下的，你已经把自己的人格放到了地上了（大概只有皇帝才能毫无顾忌地说出这么凌厉的话吧），然后像条件反射一般，得到了宠爱也惊慌，怕失宠；失去了宠爱就更惊慌了。怎么着都很惊慌，你说贱不贱啊。
但是这种“训练宠物”的方法，却往往充斥在我们的生活中：
小到一个家庭，父母用“宠辱”来教育小孩，但其对错评判的标杆来源于自己的主观，而非事情本身。很少有家长会和孩子讨论做一件事情的正确路劲，而更多是评价孩子本身，以掩饰自己的任性。
中到一个公司，哪天你在电梯了偶然碰到了大老板，是不是会有很多惊慌失措？哪天你忽然被上司当众表扬了，是不是很“惊”喜？接着哪天别人都被表扬了，就你没被表扬，你是不是很失落乃至“惊”慌？
大到一个社会，“难得之货”奢侈品是做出来的，教育的三六九等也是一种安排。人们自认为拼命在维护的某种独立价值，恰恰只是被用来激发竞争，让某些特定群体获利罢了，对绝大多数普通人来说，最终不过是一场消耗的游戏。
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「何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」
继续来理解下啥叫“贵大患若身”。就是把宠辱这种大患看得比身家性命还重要，就是被宠辱刺激到了极端，恨不得不要自己的身家性命了，这样就能无底线地去追求。
我们生活在重重社会关系中，独立人格是稀缺品。管理者用宠辱去驯化下属，下属就一样可以假装热爱宠辱来媚上惑主。所以，真的还不如专注在自己的身家性命上呢。
另外，通行本对这句话的解释是：人生中最大的患，就是有身家性命，要是没有身体（挂了），就没有忧患了，不用追求什么了。也就是说，用“死”来解除忧患哈哈哈哈，这种解释我觉得是自欺又欺人。道家从来不搞这种虚无主义的。
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「故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。」
所以，把身家性命看的和天下一样“贵重”的人，才不会轻易被人用“天下”来催眠，那么这样的人就可以把天下暂时给他让他帮帮忙，“贵”就是不可交换的意思，不论什么来换，都不行。
而真正看重、“爱”自己身家性命的人，是永远不会考虑去牺牲它的，这样的人，就可以把天下托付给他了，交给他管理了。
“寄”与“托”还是有本质区别，一个是短期，一个是长期。
《道德经》开始时毕竟是讲给领导者的。作为领导者/决策者，要爱惜身家，并把自己融会到大道中去，把身家这个有形的形式构建好，以保证它无形的功用。
人格独立、不受到权力魅惑、爱惜自己身家性命的人，才会有可靠的底线，他们才是管理层的恰当人选。
oki，本章的内容就到这里啦。
参考资料可选以下几个：
① 古代：河上公注本、王弼注本
② 现代：《傅佩荣讲道德经》、《黄明哲正解道德经》
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