真言宗的教相與事相

教相即是教理或道理、思想等。事相即是修法的實際行動。

一直以來，佛法的修行方式與及佛教的教理，兩者都是學佛人所注重。禪宗倡不立文字，見性成佛，但禪宗大德教導弟子都不離教理。此《六祖壇經》、《楞伽經》、《金剛經》都是禪宗注重的經典，由是教理方面十分充實。不知從何時開此，真言宗行人竟然有分別注重教相或注重事相的觀點。雖然此兩種觀點大都在高野山以外所見，但歷史上在大約中世紀時，高野山教相與事相就被分開，產生不同系統且互相批判。

興教大師曾為此告誡弟子：「只修行事相者，就無法獲得教相，只修行教相者，便會成為無知之人，若偏向任何一邊，便會成為邪魔，因此修行時必須兩者兼顧才行！」筆者認為此說可算是一針見血。
（興教大師即是廣澤三流大傳法院流祖新義真言宗太祖覺鍐上人）興教大師繼續此說（大意）：「若只學習事相而怠慢教相，便會產生佛陀和眾生的隔閡，煩惱與菩提之間也會產生執異，故不能彼此融合，而無法成為迷悟一如之觀。所以聽到佛義時，自會產生恐懼，聽到染淨一如之理時便會產生懷疑，雖修法而仍無法獲得觀心之玄旨。若兼修教相與事相，並以慧眼看一切事物時，我們的生活起居一定會達成三密之妙業，而若能理解佛與眾生一如之時，也能領悟其中永遠不會有差別，此時煩惱與菩提便歸於一體，故能了解染淨之異。」

吾師悟光上師亦註有《密教探原》一書，將密教真言宗的教相分開以下段落以說之：
1.        密教史
2.        真言宗教義—聲字義、辨顯密二教論、十住心論與秘藏寶鑰、密教哲學、本覺、始覺
3.        真言宗之教相—六大無礙論、四曼不離論、三業具足論、大圓融論、即事而真與本不生、六大法身說、真言宗密教之人生觀
4.        真言密教之佛身觀
5.        密教之金胎兩部
6.        真言密教之根機論
7.        真言密教成佛論
8.        即身成佛論

相對於教相，悟光上師亦羅列真言宗事相：
1.        灌頂法式
2.        投花得佛
3.        四種法或六種法（增益、息災、懷愛、誅滅、勾召、延命）
4.        真言咒法
5.        手印
6.        十八道
7.        金剛界法
8.        胎藏界法
9.        護摩
10.        聲明
11.        正念誦
12.        入我我入觀
13.        字輪觀
14.        阿字觀
15.        五相成身觀
16.        三密觀
17.        五輪塔觀

可以見得真言宗教相與事相加起來，窮一生力亦未必能全部通達。不要說再加上要研讀真言宗主要經典《大日經》、《蘇悉地經》、《金剛頂經》等等。又可能因為經典論集如此浩瀚，有些學人學了事相，就以為一切通達，而致教相於不理，由是產生如興教大師所言，成為邪魔，非常可惜。據筆者了解，真言宗事相本身比其他佛教教派複雜得多，單是學事相也要付出相當精神、時間、體力、金錢。所以有等學人學了事相之後，就無耐心鑽研教相，乃至將教相與事相相融為一。能通達教相與事相的大德，不要說已經是人類中少有的善業根機，然而亦要付出一生的精力，才可達到即身成佛的境地。

相反如果單是學教相而不修習事相者，更加不能證入真言密教的境界。單是「觀想」一樣，上根根器沒有付出三至五年（full time）時間，也未能成就。不要說現代人普通根器（part time）修了。如此教相說什麼，都是空談，如瞎子摸象。

不過無論如何，真言宗事相是為證入教相的境地而修，而教相是真言宗即身成佛的依據。現代人修學真言宗，往往都是 part time 而修，還是要懶的 part time 修，如此想達成真言宗最高理想，簡直是理想變成妄想。再者，現代人學密法，往往是求世間福報，只求上師加持的多，求自身能努力不懈於密法者，如鳳毛麟角。生於香港，以為生活不錯，算是善業果報，但不能始覺修行，業力好亦有限度，能努力鑽研真言宗教相、事相者，屈指可數也。