不卑不亢
历史,不该有太多的情绪
【黎明曙光】第 07 篇文章
薄伽丘比彼得拉克小九岁,他是佛罗伦萨商人与法国女人的私生子,因此关于他的出生地,没有一个清晰的定论。在他幼年的时候,母亲就去世了,于是他跟着父亲来到了佛罗伦萨生活,童年时期在严父和后母的冷酷中度过。
长大后,薄伽丘在父亲的意愿下非常不情愿地去学了商,但毫无收获。父亲又将他送去学法律和宗教教规,但依旧一无所获。薄伽丘从小就喜欢文学,因此自己自学了诗词,阅读了诸多古典著作,为他日后的《十日谈》打下了基础。
在那不勒斯生活的期间,薄伽丘因缘巧合地出入宫廷,这让他接触到了当时许多著名的文学家和学者,并了解到了贵族骑士的生活,这使得他压抑已久的个性和才智得以发展。
他在宫廷里认识了罗伯特的私生女玛莉亚,同但丁和彼得拉克一样,薄伽丘也疯狂坠入了爱河,从他之后的一些作品中也可以隐约看到玛莉亚的影子。
1340年,薄伽丘的父亲财运不佳,在商业上受挫,从此经济一路下滑,一蹶不振。如此,薄伽丘失去了往日悠闲的生活,开始要为生计操劳,于是他回到了佛罗伦萨。
当时的佛罗伦萨政治斗争激烈,薄伽丘义无反顾地站在了共和政府这边,因此他深得共和政府的信赖,多次被派去意大利其他城市进行外交事务。
在1350年前后,薄伽丘与彼得拉克相遇了,两位志同道合的人一见如故,惺惺相惜,结下了终生的友谊。很遗憾的是,但丁早已去世,否则,他们三人若是聚在一起,说不定就是当时佛罗伦萨的三剑客呢。
1351年,彼得拉克辞去了教皇秘书的职务,经由薄伽丘推荐,来到了刚刚成立的佛罗伦萨大学。在俩人的通力合作下,一名希腊人将《荷马史诗》翻译成了拉丁语。
在这期间,薄伽丘创作了短篇小说集《十日谈》,当时的佛罗伦萨是黑死病的重灾区,因此这也成了薄伽丘小说的创作背景。
在佛罗伦萨的一个清晨,七位典雅的女士在教堂遇见了三位风度翩翩的男士,他们之间也都相互认识,其中还有三对情侣。十个人在商谈之后,决定离开佛罗伦萨这个每天死很多人的地方。他们相约在小山外的一座别墅里面碰头,以此躲避瘟疫。
这十个人在后来的十天里,每人每天讲一个故事,加起来总共100个故事,《十日谈》就是这些人讲的故事,主要批判天主教会,嘲笑教会传授黑暗和罪恶,赞美爱情是才华和高尚情操的源泉,谴责禁欲主义,无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败,体现了人文主义思想。
中世纪的宗教提倡禁欲,除了为了繁殖后代而进行的活动外,一切性行为都是禁止的。薄伽丘就讲了这么一个故事,话说一个叫马塞托的人,他假装哑巴来到了一座女修道院,修道院的女人们争先恐后地要跟他睡觉,后来连院长也参与了进来。一开始,马塞托估计是很开心的,但是没几天,他就受不了了,吃不消了。他开口说话了,祈求将他放出修道院。
薄伽丘通过这么一个故事来告诉人们,人底层的那些欲望和本性,难道凭着高压就能禁止吗?这就像一个弹簧一样,压得久了迟早有一天会弹出来。关于中世纪中西方的性压抑,大家有兴趣可以看一下由李书崇写的《性文化简史》,里面讲了一个故事,中国在倡导宋明理学之后,也进入了禁欲的时期。但是大家都懂的呀,性欲这东西怎么可能从人的脑海中彻底根除呢?
有一名男子,从小接受这种教育,在他心中,想一些与性有关的东西是不道德的,不健康的。但是,在他成年之后,有的时候就会想的呀。所以,这个男子陷入了精神分裂的状态,一方面,他控制不住自己不去想这玩意儿,另一方面,他很内疚,觉得自己愧为人,为什么就是克制不了自己不去想。结果,他忍无可忍,手起刀落,将自己阉割了。
我们在抨击封建思想的时候,不妨去建设性地去想一想,为什么中西方在某一段时期都提倡禁欲思想,难道是当时的统治者没有考虑过这么做的后果吗?或者说,统治者站在当时的社会环境下,是否有这么做的必要,是否有要因为避免一件更坏的情况发生而选择了这个办法,若是不这么做,当时的社会真的会更好吗?
禁欲,是统治者将人们的交配权收归上来,也是一种限制自由的举措。人们一旦贪图享乐,首先就是会变得懒散,中世纪的英国也好,法国也罢,都是以农业为主的政权。若是人们沉迷享乐,不事劳作,统治者的收入就会降低。而且,古罗马为什么会灭亡,当时的很多后人都将其归于罗马人的贪图享乐。
再者,在避孕措施还不完善的年代,人们日常生活中接触的都是一些熟人,若是出轨,对象大概率来讲也都是夫妻双方都认识的人。由于人们生活的圈子较小,因此出轨的发现率会比如今两个陌生人相约来得高,容易引起村里矛盾。
也并不是说大家都会出轨,只不过出轨会占有一定的比例,比例再小,随着样本增多,也会频频发生。每一次发生都会给当事人带来情绪上的冲动,大家只要想一想,被一个陌生人戴绿帽子和被一个熟人戴绿帽子的区别就可以想象了。
既然如此,那就禁欲好了,反正宗教一开始提倡的也是清心寡欲的苦行僧生活,只不过随着时代的发展,这种禁欲的成本越来越高,且与时代的发展相悖。宗教人士中有表里不一的人,也有一生贯彻宗教信仰道德的人。
当然,以上也是一些比较浅显的解释,大家有什么想法也欢迎在留言区讨论。
襄子觉得,这样子读历史才能跳出狭隘的道德评论,这样子看历史,眼界才会越来越宽。
《十日谈》里面还有一个比较淫荡的故事,话说一名神父看上了一个女人,于是就对这个女人的丈夫讲:“我能将你的老婆变成母马。”
丈夫一想,若是自己的老婆变成母马,那岂不是老婆既能当女人用,还能当马来使,于是就要求神父将他老婆变成母马。
只见神父脱光了女人的衣服,让女人的双手放在地上,类似于四脚着地,然后神父准备将他的宝贝放进女人身体内的时候,那名男子突然意识到了什么,急忙说道:“我不要装尾巴!”
这个故事比较幽默,从中也可以看出薄伽丘的讽刺。薄伽丘就是想表达,那些高喊着正义口号的宗教人士等人,嘴上说着一套,背地里又做着一套。他们让平民百姓禁欲,实际上他们自己都禁不了自己。
上面这个故事我们也可以看出来,在当时,女人的地位是很低的,自古以来,将女人当工具使用的,不仅仅是我们中国的古代男人,西方人也这么干呢。因此,在这方面咱也别拿别人的一百步来笑自家的五十步了。
还有一个故事是这样的,话说有一名与世隔绝的青年,一辈子也没见过啥世面,有一次跟父亲进城,在路上看到了一群年轻的女子。儿子从来没见过这么多年轻漂亮的女子,吞了吞口水,问父亲:“她们是什么东西?”
父亲是一位虔诚的天主教徒,为了不污染儿子纯洁的心灵,于是就骗他说:“她们全是祸水,叫绿鹅。”
随后,父亲看到儿子的眼神中流露出了那种不干净的东西,于是命令他:“别看她们,低头走路!”
谁知,儿子这时候说:“父亲,让我们带一只绿鹅回去吧!”
通过这个故事,我们也可以知道,很多来自人性底层的东西,真的能禁得掉吗?
还有一个故事,我觉得当时每一个宗教人士看到这个故事肯定会气得火冒三丈。话说一位基督徒给一名异教徒去宣扬基督教,那名异教徒觉得,基督教好不好,不是你说了算的,我要亲自去看一下才知道。于是他就跑到了当时的罗马教廷溜了一圈,回来后对那个拉自己入教的基督徒说,你们教会太腐败了吧,太邪恶了吧,我所看到的都不堪入目啊。
那名基督徒心里咯噔一下,糟糕,这人看来必定是不会信基督教了。
结果那名异教徒话锋一转,继续说,那么腐败竟然还没有灭亡,还存在于世,想必背后肯定有一个强大的上帝。
薄伽丘的《十日谈》,其中大量故事都是这样子的,很露骨,因为这赤裸裸地公开攻击教会。因此,当这本书出版问世的时候,薄伽丘就被教会拉入了黑名单。
薄伽丘的晚年,并不好过,他整理了但丁的《喜剧》(即《神曲》),并为之加上了“神圣的”前缀。1373年10月23日,薄伽丘抱病在佛罗伦萨大学的《神曲》研讨会上做了最后一次讲解。次年,彼得拉克去世,消息传来,薄伽丘十分伤心。
挚友的离世的确是给薄伽丘带来了心灵上的创伤,在彼得拉克去世一年后,即1375年,薄伽丘也一并去世。
薄伽丘去世后,天主教教会开始了疯狂的报复,不仅将问世的《十日谈》焚之一炬,甚至挖掉并毁坏了薄伽丘在教堂里的坟墓和墓碑。
当然,薄伽丘也并非这一部作品,在早期的时候,他还创作过传奇小说《菲洛柯洛》和叙事长诗《菲洛斯特拉托》等等。薄伽丘也是热衷维吉尔的诗人,从中也获取了许多养料。毋宁说,文艺三杰都与维吉尔建立了深厚的联系。
文艺三杰可以说是拉开了文艺复兴的序幕,他们共同奠定了意大利文学的基础,相对来讲,薄伽丘要更激进一点,曾有人说:“即使薄伽丘缺少了但丁的宏伟和彼得拉克的优雅,我们也坚信他是三人中最多才多艺、最具创造力的。”
但丁关闭了一个旧的时代,而薄伽丘开启了一个新的时代,此后,神性的生活变为了现世的生活,彼岸世界从文学中消失,人不再存在于遗世独存的精神世界之中,而是投入生活中去感觉和享受。
-系列回顾-
▲【希腊神话】
▲【文明之初】
▲【光荣希腊】
▲【伟大罗马】
▲【基督世界】
▲【征战十字】
-敬请期待(未更)-
▲【黎明曙光】在更ing
▲【文艺复兴】
▲【启蒙时期】
▲【寻找人类】
▲【两次大战】
▲【新的希望】
▲【时至今日】
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