不卑不亢
历史，不该有太多的情绪
【黎明曙光】第 07 篇文章
薄伽丘比彼得拉克小九岁，他是佛罗伦萨商人与法国女人的私生子，因此关于他的出生地，没有一个清晰的定论。在他幼年的时候，母亲就去世了，于是他跟着父亲来到了佛罗伦萨生活，童年时期在严父和后母的冷酷中度过。
长大后，薄伽丘在父亲的意愿下非常不情愿地去学了商，但毫无收获。父亲又将他送去学法律和宗教教规，但依旧一无所获。薄伽丘从小就喜欢文学，因此自己自学了诗词，阅读了诸多古典著作，为他日后的《十日谈》打下了基础。
在那不勒斯生活的期间，薄伽丘因缘巧合地出入宫廷，这让他接触到了当时许多著名的文学家和学者，并了解到了贵族骑士的生活，这使得他压抑已久的个性和才智得以发展。
他在宫廷里认识了罗伯特的私生女玛莉亚，同但丁和彼得拉克一样，薄伽丘也疯狂坠入了爱河，从他之后的一些作品中也可以隐约看到玛莉亚的影子。
1340年，薄伽丘的父亲财运不佳，在商业上受挫，从此经济一路下滑，一蹶不振。如此，薄伽丘失去了往日悠闲的生活，开始要为生计操劳，于是他回到了佛罗伦萨。
当时的佛罗伦萨政治斗争激烈，薄伽丘义无反顾地站在了共和政府这边，因此他深得共和政府的信赖，多次被派去意大利其他城市进行外交事务。
在1350年前后，薄伽丘与彼得拉克相遇了，两位志同道合的人一见如故，惺惺相惜，结下了终生的友谊。很遗憾的是，但丁早已去世，否则，他们三人若是聚在一起，说不定就是当时佛罗伦萨的三剑客呢。
1351年，彼得拉克辞去了教皇秘书的职务，经由薄伽丘推荐，来到了刚刚成立的佛罗伦萨大学。在俩人的通力合作下，一名希腊人将《荷马史诗》翻译成了拉丁语。
在这期间，薄伽丘创作了短篇小说集《十日谈》，当时的佛罗伦萨是黑死病的重灾区，因此这也成了薄伽丘小说的创作背景。
在佛罗伦萨的一个清晨，七位典雅的女士在教堂遇见了三位风度翩翩的男士，他们之间也都相互认识，其中还有三对情侣。十个人在商谈之后，决定离开佛罗伦萨这个每天死很多人的地方。他们相约在小山外的一座别墅里面碰头，以此躲避瘟疫。
这十个人在后来的十天里，每人每天讲一个故事，加起来总共100个故事，《十日谈》就是这些人讲的故事，主要批判天主教会，嘲笑教会传授黑暗和罪恶，赞美爱情是才华和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义，无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义思想。
中世纪的宗教提倡禁欲，除了为了繁殖后代而进行的活动外，一切性行为都是禁止的。薄伽丘就讲了这么一个故事，话说一个叫马塞托的人，他假装哑巴来到了一座女修道院，修道院的女人们争先恐后地要跟他睡觉，后来连院长也参与了进来。一开始，马塞托估计是很开心的，但是没几天，他就受不了了，吃不消了。他开口说话了，祈求将他放出修道院。
薄伽丘通过这么一个故事来告诉人们，人底层的那些欲望和本性，难道凭着高压就能禁止吗？这就像一个弹簧一样，压得久了迟早有一天会弹出来。关于中世纪中西方的性压抑，大家有兴趣可以看一下由李书崇写的《性文化简史》，里面讲了一个故事，中国在倡导宋明理学之后，也进入了禁欲的时期。但是大家都懂的呀，性欲这东西怎么可能从人的脑海中彻底根除呢？
有一名男子，从小接受这种教育，在他心中，想一些与性有关的东西是不道德的，不健康的。但是，在他成年之后，有的时候就会想的呀。所以，这个男子陷入了精神分裂的状态，一方面，他控制不住自己不去想这玩意儿，另一方面，他很内疚，觉得自己愧为人，为什么就是克制不了自己不去想。结果，他忍无可忍，手起刀落，将自己阉割了。
我们在抨击封建思想的时候，不妨去建设性地去想一想，为什么中西方在某一段时期都提倡禁欲思想，难道是当时的统治者没有考虑过这么做的后果吗？或者说，统治者站在当时的社会环境下，是否有这么做的必要，是否有要因为避免一件更坏的情况发生而选择了这个办法，若是不这么做，当时的社会真的会更好吗？
禁欲，是统治者将人们的交配权收归上来，也是一种限制自由的举措。人们一旦贪图享乐，首先就是会变得懒散，中世纪的英国也好，法国也罢，都是以农业为主的政权。若是人们沉迷享乐，不事劳作，统治者的收入就会降低。而且，古罗马为什么会灭亡，当时的很多后人都将其归于罗马人的贪图享乐。
再者，在避孕措施还不完善的年代，人们日常生活中接触的都是一些熟人，若是出轨，对象大概率来讲也都是夫妻双方都认识的人。由于人们生活的圈子较小，因此出轨的发现率会比如今两个陌生人相约来得高，容易引起村里矛盾。
也并不是说大家都会出轨，只不过出轨会占有一定的比例，比例再小，随着样本增多，也会频频发生。每一次发生都会给当事人带来情绪上的冲动，大家只要想一想，被一个陌生人戴绿帽子和被一个熟人戴绿帽子的区别就可以想象了。
既然如此，那就禁欲好了，反正宗教一开始提倡的也是清心寡欲的苦行僧生活，只不过随着时代的发展，这种禁欲的成本越来越高，且与时代的发展相悖。宗教人士中有表里不一的人，也有一生贯彻宗教信仰道德的人。
当然，以上也是一些比较浅显的解释，大家有什么想法也欢迎在留言区讨论。
襄子觉得，这样子读历史才能跳出狭隘的道德评论，这样子看历史，眼界才会越来越宽。
《十日谈》里面还有一个比较淫荡的故事，话说一名神父看上了一个女人，于是就对这个女人的丈夫讲：“我能将你的老婆变成母马。”
丈夫一想，若是自己的老婆变成母马，那岂不是老婆既能当女人用，还能当马来使，于是就要求神父将他老婆变成母马。
只见神父脱光了女人的衣服，让女人的双手放在地上，类似于四脚着地，然后神父准备将他的宝贝放进女人身体内的时候，那名男子突然意识到了什么，急忙说道：“我不要装尾巴！”
这个故事比较幽默，从中也可以看出薄伽丘的讽刺。薄伽丘就是想表达，那些高喊着正义口号的宗教人士等人，嘴上说着一套，背地里又做着一套。他们让平民百姓禁欲，实际上他们自己都禁不了自己。
上面这个故事我们也可以看出来，在当时，女人的地位是很低的，自古以来，将女人当工具使用的，不仅仅是我们中国的古代男人，西方人也这么干呢。因此，在这方面咱也别拿别人的一百步来笑自家的五十步了。
还有一个故事是这样的，话说有一名与世隔绝的青年，一辈子也没见过啥世面，有一次跟父亲进城，在路上看到了一群年轻的女子。儿子从来没见过这么多年轻漂亮的女子，吞了吞口水，问父亲：“她们是什么东西？”
父亲是一位虔诚的天主教徒，为了不污染儿子纯洁的心灵，于是就骗他说：“她们全是祸水，叫绿鹅。”
随后，父亲看到儿子的眼神中流露出了那种不干净的东西，于是命令他：“别看她们，低头走路！”
谁知，儿子这时候说：“父亲，让我们带一只绿鹅回去吧！”
通过这个故事，我们也可以知道，很多来自人性底层的东西，真的能禁得掉吗？
还有一个故事，我觉得当时每一个宗教人士看到这个故事肯定会气得火冒三丈。话说一位基督徒给一名异教徒去宣扬基督教，那名异教徒觉得，基督教好不好，不是你说了算的，我要亲自去看一下才知道。于是他就跑到了当时的罗马教廷溜了一圈，回来后对那个拉自己入教的基督徒说，你们教会太腐败了吧，太邪恶了吧，我所看到的都不堪入目啊。
那名基督徒心里咯噔一下，糟糕，这人看来必定是不会信基督教了。
结果那名异教徒话锋一转，继续说，那么腐败竟然还没有灭亡，还存在于世，想必背后肯定有一个强大的上帝。
薄伽丘的《十日谈》，其中大量故事都是这样子的，很露骨，因为这赤裸裸地公开攻击教会。因此，当这本书出版问世的时候，薄伽丘就被教会拉入了黑名单。
薄伽丘的晚年，并不好过，他整理了但丁的《喜剧》（即《神曲》），并为之加上了“神圣的”前缀。1373年10月23日，薄伽丘抱病在佛罗伦萨大学的《神曲》研讨会上做了最后一次讲解。次年，彼得拉克去世，消息传来，薄伽丘十分伤心。
挚友的离世的确是给薄伽丘带来了心灵上的创伤，在彼得拉克去世一年后，即1375年，薄伽丘也一并去世。
薄伽丘去世后，天主教教会开始了疯狂的报复，不仅将问世的《十日谈》焚之一炬，甚至挖掉并毁坏了薄伽丘在教堂里的坟墓和墓碑。
当然，薄伽丘也并非这一部作品，在早期的时候，他还创作过传奇小说《菲洛柯洛》和叙事长诗《菲洛斯特拉托》等等。薄伽丘也是热衷维吉尔的诗人，从中也获取了许多养料。毋宁说，文艺三杰都与维吉尔建立了深厚的联系。
文艺三杰可以说是拉开了文艺复兴的序幕，他们共同奠定了意大利文学的基础，相对来讲，薄伽丘要更激进一点，曾有人说：“即使薄伽丘缺少了但丁的宏伟和彼得拉克的优雅，我们也坚信他是三人中最多才多艺、最具创造力的。”
但丁关闭了一个旧的时代，而薄伽丘开启了一个新的时代，此后，神性的生活变为了现世的生活，彼岸世界从文学中消失，人不再存在于遗世独存的精神世界之中，而是投入生活中去感觉和享受。
-系列回顾-
▲【希腊神话】
▲【文明之初】
▲【光荣希腊】
▲【伟大罗马】
▲【基督世界】
▲【征战十字】
-敬请期待（未更）-
▲【黎明曙光】在更ing
▲【文艺复兴】
▲【启蒙时期】
▲【寻找人类】
▲【两次大战】
▲【新的希望】
▲【时至今日】
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