什么是圣人之道？什么是圣人抱一为天下式？圣人如何坚守其道？

道德经第二十二章便论述了什么是圣人之道。圣人是如何坚守其道的。

“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。”

以上是第二十二章原文。理解本章，要与一句话结合起来解读。那就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

道生万物，道就相当于天地之始，宇宙天地万物的形成过程，不是一蹴而就的，而是遵循一二三的逻辑顺序一步一步完成的。

反过来人类为了认识和把握万事万物的本质与规律，也就是道，就需要把万物重新归纳总结成几大类，或者几大原则与几大规律等，以方便人们认识与把握。

天地万物浩淼繁多，穷极一个人的一生，也不可能完全认识与把握。

如何才能认清世界的真相呢？

要想认清万事万物，就需要以万物为辅，道为主；在人类的思想世界中引进“道”的概念，这对于人们认识与把握万物，将会起到提纲挈领的作用。

道是什么？道就是万物的本质与规律，就是万物最根本的性质、特征等。

大道无形，深不可识。

人类根据万物、从万物中，重新归纳总结出来的那些原则或规律，就拥有着类似于大道的作用。这也就是人们常说的大道三千。万物各有其道、也各行其道。

原则那么多，规律那么多，哪些才能称之为道呢？哪些才是大道呢？

并不是随便什么原则与规律组合起来，都能组合成大道。

只有那些真正相对的、全面的规律组合起来，才能称之为道。比如阴阳之道、文武之道、动静之道。矛盾论的对立统一关系也是道。

道生一，一生二，二生三，三生万物。这是正向发展。

反过来，从现实万物中开始，把万物重新归纳总结为八大类，就叫做八卦；归纳为七大类，就叫做七星；归纳为六，就是六道轮回；五就是五行，还有四象，天地人三才，阴阳，太极等。

圣人抱一为天下式。

什么是“一”？

五行合一才是“一”；四象合一、三才合一、阴阳合一，才是一，才是圣人所抱持的“一”。

阴阳、乾坤、八卦、五行、三才等，都是人类智慧对“一生二，二生三，三生万物”的反向操作。正所谓：反者道之动。

道是怎么运动的？

它是通过：道生一，一生二，二生三，三生万物；再加上万物复归为一的过程；先由一到万物，再由万物到一，组成一个闭环；大道就是这样不断循环往复地运行着。

人类在现实中只能看到万物这个阶段，因为人类本身就生活在万物之中，于是有些人利用思想智慧，补全了大道运行的一整个过程，并学会了全面的看待万事万物。这就是圣人。

圣人伟人为什么那么难得、那么利害、那么与众不同？

就是因为他们利用“道”几乎已经提前看清了事物运行的一整个过程。人们常说的，料事如神，便也是源于此。

能不能成为圣人伟人，关键的问题之一就在于怎么才能搞清楚：什么才算是道？什么才算是一？

王阳明说：知行合一。知与行合起来，才算是一，也才是道。拆开来就什么都不是。

赵括纸上谈兵，知与行不能合而为一，他就什么也不是，只能为后人笑话。

道德经本章就介绍了一下：

什么才算是一？什么才算是圣人抱持的一？

曲与全，可以合二为一；枉与直可以合二为一；洼与盈可以合二为一，弊与新可以合二为一；少与得可以合二为一，多与惑可以合二为一。

合二为一，就是合二为道、为全、为整体。

曲与全，枉与直；洼与盈，弊与新；少与得，多与惑；矛与盾，阴与阳，它们都能组成一个整体，都能组合成道，组合成一。

多与少却不行，多与少组合在一起，就只是一组量词，没有太大意义，它们不能组合成道。

圣人之道就在于一个“一”字，一就是道。一就是合二为一，合八卦为一，也是合万物为一。所以圣人伟人才能以此引领天下。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”。

不自见与明；不自是与彰；不自伐与有功；不自矜与长；它们也是一体两面，也可以合二为一。它们之间的关系，应该也不仅仅是以往人们所理解的互为因果的关系，而是大道的阴阳两面。

它们合起来也是一，也是道。

同样的道理，“不争”与“天下莫能与之争”，也是一个可以合二为一的整体，也就是道的阴阳两面。

反者，道之动。万事万物皆有道，正反合一即为道。

但是万事万物的正反并不明显，而且还要加上全面才行。于是就有了阴阳、三才、四象、五行、八卦的出现。

道德经本章便讲了很多对道之组合。大道三千，可能世间真有那么多条大道，以适应不同的人去修持。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

这句话的意思就是说：远古之士所说的“曲则全”，哪里是什么假话空话，真正的全面，看起来就像是曲折离奇又片面。

道德经本章便论述了圣人之道。万物复归为一，就是道。圣人抱持一，就是在抱持道。

坚持全面不漏，就是在坚守道。假如八卦只得其七，不能八者合一，那就不能算是得道。

本章的意思其实就是在说：曲才是真正的全，枉才是真正的直；

洼才是真正的盈，弊才是真正的新；少才是真正的得，多才是真正的惑。

不自见，才是真正的明；不自是，才是真正的彰；不自伐，才是真正的有功；不自矜，才是真正的长。不争，才是真正的天下莫能与之争。