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【读书笔记】张载《正蒙》有司篇第十三
泮溪秋玉
>《张载正蒙》
2019.11.12
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【原文】:
有司,政之纲纪也。
始为政者,未暇论其贤否,必先正之,求得贤才而后举之。
【译文】:
有职位的管理者,他们是治理国家的关键领导力。开始从政的时候,因为没有空暇去考察其他的官员是否具备贤德才能,所以一定要先正己化人,然后才能选取到贤达之人再将他们选拔推荐到适当的位置(为政者的从政关键在于先修养自己,再去选拔有德能的人)。
【原文】:
为政不以德,人不附且劳。
【译文】:
治理国家如果不能有高尚的德行,人民不会依附自己而且会使自己显得劳苦不堪(为政者要注重德行修养,才能与民众同乐,不显得劳累)。
【原文】:
“子之不欲,虽赏之不窃。
”欲生于不足则民盗,能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子,使窃其所不欲,子必不窃。故为政者在乎足民,使无所不足,不见可欲而盗必息矣。
【译文】:
如果自己不贪求财富,那么即使鼓励人民去做盗窃之事,人们也不会有所行动。如果人民的最基本的生活保障没有得到满足,那么就会发生盗窃之事,如果能够使人民的生活基本得到保障,那么就不会发生盗窃(要设身处地为民众着想,不要让民众生活得不到保障)。假如将你不需要的东西赏赐给你,或者使你去盗窃你不需要的东西,你一定不会这么做,所以从事政治的人,一定要使人民的最低生活得到保障,他们满足了自己现有的生活,便会一切时候都心安理得,没有欲望之心的扩张,那些盗窃行为就会消失了(从心理层面分析,民众最低生活得到保障,就不会发生影响社会治安的事了,能安于现状,就不会有过多欲望了)。
【原文】:
为政必身倡之,且不爱其劳,又益之以不倦。
【译文】:
治理国家一定要以身作则,用自己的身体力行来做示范,并且要不畏劳苦,全部身心能投入到为政上,并且能做到不知疲倦的付出(要亲力亲为地从政,不能有任何厌倦和疲劳之感,心系民众的苦乐,就会与民同乐)。
【原文】:
“天子讨而不伐,诸侯伐而不讨”,故虽汤、武之举,不谓之讨而谓之伐。
陈恒弒君,孔子请讨之,此必因周制
;
邻有弒逆
,
诸侯当不请而讨。
孟子又谓“征者上伐下,敌国不相征”,然汤十一征,非赐
斧钺
,则征讨之名至周始定乎!
【译文】:
天子动用武力是主张讨而不主张伐的,诸侯动用武力是主张伐而不主张讨的,所以即使是商汤、周武王的举动,不能说是讨而要称为伐,陈恒杀了君主,孔子请征讨,这一定是周朝的制度规定,如果诸侯国有篡位杀戮之事,可以不请天子下命令,而直接攻打讨伐。孟子又说,征讨是上级讨伐下级,相同的诸侯国之间不能发生征讨,但是商汤曾经征讨十一次,夏朝天子并没有授权给他,所以这是周朝以后才确定的规定(自周朝以后,才制定了讨伐制度,说明有德行的君主,做出的都是正义之战的主张)。
【原文】:
“野九一而助”,郊之外助也。
“国中什一使自赋”,郊门之内通谓之国中,田不井授,故使什而自赋其一也。
【译文】:
郊野的地租是九分抽一的方法,国都以内是十分抽一的贡法,郊野门以内的都成为国都,不能按照井田制度授田,所以才会在收成的十分里取一份作为地税(古代的地税制度,国都是十分抽一份)。
【原文】:
道千乘之国,不及礼乐刑政,而云“节用而爱人,使民以时”,言能如是则法行,不能如是则法不徒行,礼乐刑政亦制数而已尔。
【译文】:
治理拥有一千辆马车的国家,没有说到要制定礼仪刑罚制度,却说要节省费用,爱护民众,让人们按照一定的时间去服役,如果能这样做那么法度就能实行,如果不能这样做那么法度就不能实行,礼乐和刑罚制度也只是徒具的形式罢了(这是实行仁政的做法,首先要考虑民众的安慰,要保障民众最低的生活需求)。
【原文】:
富而不治,不若贫而治;
大而不察,不若小而察。
【译文】:
国家富裕但是却不能得到很好地治理,那么就比不上贫困的时候去治理;国家广大但是不能体察民情,那么就不如国家小时能够体察民情去治理了(说明从一开始治理时,就应该考虑要治理深入民心和善于体察民情)。
【原文】:
报者,天下之利,率德而致。
善有劝,不善有沮,
皆天下之利也。
小人私己,利于不治,君子公物,利于治。
【译文】:
上下级之间要有相互报答的心理,这样才有利于天下的发展,这也是实行德政的结果。实行德政,就会使品德善良的人得到鼓励,而使品德落后的人得到阻抑,这都是有利于国家治理的事情(实行德政就能发扬广大善行,和阻抑恶行,而有利于治理国家)。道德品行不够的人总是自私自利,他们喜欢天下混乱,那么有修养的君子认为天下万物都是大家公有的,取之于民用之于民,所以这样才有利于国家治理(所以在道德品行上一定要注重提升,让所有人都能得到德能的普照,从中得到利益,才有利于民众治理)。
END
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