界定语录:
“上则能尊君,下则能爱民,物至而应,事起而辨:若是则可谓通士矣。不下比以暗上,不上同以疾下,纷争于中,不以私害之:若是则可谓公士矣。身之所长,上虽不知,不以悖君;身之所短,上虽不知,不以取赏;长短不饰,以情自竭:若是则可谓直士矣。庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚:若是则可谓悫士矣。言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾:若是则可谓小人矣。”
(2)从勇猛的程度上划分,人格有上勇、中勇和下勇之别。
界定语录:
“天下有中(正道之意),敢直其身;先王有道,敢行其意;上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民;仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵;天下知之,则欲与天下共乐之;天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏:是上勇也。礼恭而意俭,大齐信焉,而轻货财;贤者敢推而尚之,不肖者敢援而废之:是中勇也。轻身而重货,恬祸而广解苟免;不恤是非、然不然之情,以期胜人为意:是下勇也。”
荀子崇尚“上勇”,“中勇”次之,反对“下勇”。
(3)从勇猛的性质上划分,人格有狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇和君子之勇之说。
界定语录:
“争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,恈恈然唯利饮食之见:是狗彘之勇也。为事例,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,恈恈然唯利之见:是贾盗之勇也。轻死而暴:是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为视,重死、持义而不挠:是士君子之勇也。”
《黄帝内经》的人格类型说
《黄帝内经》中,从秉持阴阳之气的多少和五行两个方面对人进行了划分。前者侧重于心理,后者侧重于生理。
(1)根据阴阳之气的多少来看,人格有太阳、少阳、太阴、少阴和阴阳和平之分。
界定语录:
“太阴之人,贪而不仁,下齐湛湛,好内而恶出,心和而不发,不务于时,动而后之,此太阴之人也。少阴之人,小贪而贼心,见人有亡,常若有得,好伤好害;见人有容,乃反愠怒,心疾而无恩,此少阴之人也。太阳之人,居处于于(得意自足的样子),好言大事,无能而虚说,志发于四野,举措不顾是非,为事如常自用,事虽败而常无悔,此太阳之人也。少阳之人,是谛(shīdī,做事精细审慎)好自贵,有小小官则高自宜,好为外交而不内附,此少阳之人也。阴阳和平之人,居处安静,无为惧惧,无为欣欣,宛然从物,或与不争,与时变化,尊则谦谦,谭而不治,是谓至治。”
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