风水学的发展过程：
上古时期的风水，选择一个良好的居住环境为根本。
这时候的人们从游牧时代转变为定居时代的过程，这个时候的人们对风水的概念，主要是选择一个有利于居住的环境；在上古时代，这个就是风水学的雏形。
夏商周三个时期，风水还是于初步的发展阶段，称作“卜居”。
这个时候对风水还是初步发展的时期，人们选择风水就是“卜居”。卜是占卜的卜，居是居住的居，就是借用占卜来选择一个良好的居住环境。
有文字记载中《史记.周王本记》“成王使召公，卜居，九鼎焉”。还有《尚书》“卜宅，厥既得卜，则经营”。
所以，夏商周三个时代，还没有对风水理论形成完美的概念，大多都是先占卜预知这个环境的好坏，再选择有山有水又便利的居住地方，来确定风水宝地。
再往后到了春秋战国时期，春秋战国时期属于百家争鸣，百花齐放，这个时期三教九流的各门各派非常多，阴阳五行家也得到逢勃发展，得到社会上的重视。也是这时候的人们喜欢用阴阳五行的概念来解释世间万事万物。用五行阴阳和风水中的方法，来确定时间和空间及方位，与环境结合一起实践了。
再往后的发展到了汉朝时期，汉朝两本重要的著作《堪舆金匮》和《宫宅地形》。堪舆金匮是属于理气派的代表，宫宅地形属于形法，也就是峦山派的代表。这二本书都是古人风水大师留下的经验和秘法，可惜，他们的作者现在已经无从考证，到现在这二本书的大部分内容也已经失传了。
接着到了三国时期，也出现二个代表形人物，分别是管辂和郭璞。管辂这个人在《三国志》有很多神奇故事，说他是神仙一样的人物。有一次管辂路过“毌丘俭祖墓”，靠着树哀叹不已，情绪极为低沉。别人问是什么原因，管辂说：“林木虽然繁茂，但不会长久；碑诔虽然很美，但是没有后人看守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲鸣，四种危害已经具备，遭灭九族”。结果毌丘俭不久就发动了叛乱，他家族的人全被株连九族。其中玄武、苍龙、白虎、朱雀就是风水学中的四象之法，代表为东西南北方。他写了一本书名《管式地理指蒙》；
另一位大师郭璞写了一本《葬书》，这本书更加系统的介绍了风水就是寻找生气，以藏风聚水为条件，通篇都在教你寻找真正的风水宝地，也是第一次提到了“风水”这个词。后来被一些人称为风水术的祖师爷。这二人都成为了风水学的代表人物。
唐宋时期是风水学的巅峰，我们都知道的风水四大家（杨、曾、廖、赖）。
一、杨筠松，后人也称为“杨救贫”。杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊经》等，尊为风水的祖师，他的名声最大。
二、曾文迪，杨筠松的弟子，作《青囊序》著《寻龙记》、《阴阳问答》，继承了杨公风水的理法，尊为风水开基祖师。
三、廖禹，又名廖金精，三僚村有二个杨公祠，曾屋的杨公祠安放的是杨救贫祖师和开基祖曾文迪的塑像。廖屋的杨公祠安放的是杨救贫祖师和廖金精的塑像。显然，三僚廖氏尊奉的开基祖和杨救贫堪舆术的传承人是廖金精。
四、赖文俊，又名赖布衣，北宋国师。他写过一本书《催官篇》非常有实用性，100年后的刘伯温就是传了他的衣钵，在民间也留下他很多风水的事迹。
元明清时期，风水学多是继承前人的理论经验，官方和民间并举。有大批风水著作在民间涌现，这个时期人才辈出，代表人物为有：蒋大鸿、赵九峰、叶九升、李国木、沈竹衱等。其中蒋大鸿与沈竹衱是一脉相传，把三元九运玄空风水的精髓发扬光大。
现在风水的发展怎么样呢？
我们刚说了古代的风水发展史，再么那说说现代的风水历史。上个世纪60-70年代，由于社会与历史的原因，风水占卜之类的书籍全部被抹杀，全部被带上了封建迷信的帽子。直到改革开放以后，也就是上世纪90年代，又出现这个回归效应，大陆上又出现了周易热，风水热。大部分的书籍在香港，台湾，还保存的完整，国内慢慢的开始兴盛起来。
又到了在2004年在北京人民大会堂，国家招开了建设风水研讨会，风水的发展也就越来越成熟，越来越多，在民间也越来越流行。其中台湾和香港他们相信风水的人特别多，相比在大陆相信风水的人比较少，认为风水还是这个封建迷信。
关于风水是科学还是迷信，我想不是一家之言能够说的清楚，还是那句话，实践是检验真理的唯一标准。大家学习完风水之后可以检验一下，看看风水到底有没有用，准确度是多高。有效的程度是多少，风水术如果没一点效果也不可以流传下来。所以，我作为一个风水传道者，就等大家学会了风水后都检验一下，实践出真章，大家都有了发言权。到这个时候才能够给风水下结论。
另外，风水学作为一种学术，从古至今有一个漫长的发展过程，形成了很多的流派。现在我们就来看一看，风水学有哪些流派。
前面我们说了一个重点，风水学就是寻找生气，寻找生气的目标，就是为了人们来居住或下葬。但是这个生气呢？看不到，摸不着，于是人们只能观察周围的环境，通过观察周围的环境如山川河流，地理方位等等，来寻找到生气位置，这个方法就叫峦头派，准确的讲应该是形势派。后来，又发现山川河流，周围的环境，大部分是固定的，但吉凶切变来变去；人们为了理清这个生气的运行规律。于是，就有了这个“理气派”，我个人认为风水最初应该是从形式派开始，后面才有了理气派。
风水学的门派有哪些？
第一、风水学的两大派：形式派与理气派。
第二、形式派包括：峦头派、形象派、形发派。
第三、理气派包括：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、三元派、九星飞泊派、奇门派。星宿派、金锁玉关派等。
上面我已经说过，早在汉朝时就已经有风水著作传世了，分别是《堪舆金匮》和《宫宅地形》。《堪舆金匮》代表理气派风水，《宫宅地形》代表形式派风水，已经构成了风水学的二大派系，形式派和理气派。
形式派又分为三个小派：峦头派、形象派、形发派。理气的小派更多 ：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、三元派、九星飞泊派、奇门派。星宿派、金锁玉关派等。
清代的丁芮朴在《风水祛惑》说风水之术，大抵不出于形势、方位两家；言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。唐宋时人，各有宗派教授，自立门户，不相通用。
他的意思是说：风水学中的峦头派与理气派通常情况在是一起使用的。所谓：“峦头无理气不应，理气无峦头不灵”。学习风水只要把握好形式与理气这二个内容，那以后风水就好用了。
风水学门派的详细解释：
1、峦头派：它就是根据周围的山川地貌，河流水法，通过坟地周围的砂水等等，来直接判断宅地或坟地的好坏吉凶。简单点说，就是周围的山势河流对房层或坟地的吉凶影响。
2、形象派：根据地形地貌做一个类比之后，取一个适当的名字，来判断房层或坟地的吉凶好坏，有些地理只要叫了一个好名字就能应一个好风水。比如有大鹏展翅，如教员的祖坟在一个叫“嫦娥奔月”的地方。
3、形法派：周围的地形山水与房层或坟地做一个比较，得出一个吉凶祸福的法则。比如说，门前有路直冲，一剑穿心，反弓水，前方有探头煞等等，这个就是形法派。
以上是峦头派的解释。说明：形象派与形法派大同小异，但有本质又有不同。严格来说：形象派是把看到的山水环境转化为思想的风水，形象的方式表达出来；形法派是看到周围的地形河流，根据吉凶祸福的法则来判断对层宅的吉凶。
4、八宅派：八宅派总结起来有二点，门配九星论吉凶，找到自己命宫是东四命或西四命，四吉星与四凶星。配吉星就吉，配凶星就凶。后面我会重点讲八宅风水。
5、命理派：就是根据命里五行的喜忌神，配合二十四山的方位或玄空飞星的布局，来进行调整。
6、三合派：三合派是以山水为主，兼二十四山与坐山配宅，看生克关系论吉凶与好坏。
7、翻卦派：八卦翻成九星，配合周围的山水环境论吉凶。
8、飞星派：飞星派也叫玄空飞星派，主要是将山向配合年命排出飞星盘，然后根据飞星盘中的年运来布局室内室外的环境。也可根据室内室外的环境来判断房层的吉凶祸福。
9、星宿派：它是根据天体二十八宿的五行，与坟地或房层朝向的生克关系做一个对比，来判断峦头和理气的吉凶。
10、金锁玉关派：金锁玉关是根据砂水的八个方位，目的是为了制造一个太极，1234要砂，6789要水，砂水不能颠倒。也称为过路阴阳，风水师不用到你家里去，只在房子周围转地圈，就能知道你家的吉凶祸福。
另外还有那么多门派，如五行派，奇门派，九星飞泊等等，在这里就不全部介绍了，后面有机会单独介绍。我们只要知道这几个主要常用的风水门派就可以。
风水学中，形式派和理气派他们理论是相互结合，相互促进的，单独使用的地方特别少。形式没有理气的话，这个地方再好也属于废地一块。如果只有理气没有形式的话，那么，这个地方气流再旺也毫无作用。我后面讲的玄空风水，它的核心内容就是理气和形式。
运用风水，以理气配合形式，以形式带动理气；二者相互渗透，相互使用。所以，初学风水的人，要记住这个形式和理气。风水的发展过程和门派就讲到这里，大家想不想知道风水学的流传故事，那些风水神秘的传说对人是怎么作用吉凶的，下面我就会讲几个名人风水的案例。
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