现在在广西最有名的文庙，就是桂林恭城文庙和来宾武宣文庙，这两处文庙都号称是广西现存规模最大，最完整的文庙，当然，按实际情况，这两处文庙都有资格这么“号称”，因为两庙的确是完整，的确是大，至于谁是老大，谁是老二，那就另说了。
但是，讲到广西境内文庙的历史人文厚度，恭城，武宣的就不敢称第一了。那第一是谁？凭什么把两处有名的文庙挤下这个排行呢？
这就是广西桂林市灌阳县文庙！
文庙，也可以称之为孔庙。在古代社会中，是一个地方官制重要的标准建筑。常规来说，凡是称得上是县城，州城的地方，一般都会有这么一座庙宇。里面主要是供奉孔子，以及各代被称为先圣，先贤，先儒的人，另外还供奉当地历史上比较杰出的，对当地有过贡献的人。
总之，文庙是地方最重要的传统儒学教育场所，所以也叫学宫，后来也简称县学，州学，府学等等，总之细分还是很多说法的，简单来说，也是属于官府的公署部门之一，是官制部门之一，地方官方教育重要场所，一般情况下，每个地方建设城池时，都会建有这么一处建筑。
在隋大业十三年（公元617年），从当时的零陵郡湘源县分置出一个观阳县（古语“观”通“灌”），搬到今天灌阳镇重新建设一个新的城池——灌阳城，而作为官府公署标配之一的学宫文庙就在这一年开始建设了，这也是今日广西历史上最早办县学的地方。
当然，关于这个说法，后世有所疑问（宋代碑记），但是，明清地方志都采用了，并在记载下来，于是灌阳文庙始于隋，广西最早办县学也就成为后人的认知了。
灌阳城内文庙址
历经四百余年后，到宋熙宁年间，王安石变法，其中新法内容之一有三舍法，即太学分外舍、内舍、上舍三等。这是涉及到朝廷取士方面的改革措施内容，简单说就是用学校教育取代科举考试。用现在的话说，就是开办学校教育，把学校变成选官制度的一个组成部分。三舍中每舍人数不一，官员子弟可以免考试即时入学，而平民子弟需经考试合格入学。
熙宁四年（1071年），正式颁布科举制度法令，实行太学三舍法制度，设置了负责教育的官职：舍法丞。类似于县级教育局长的说法，这个舍法丞平时工作就是在县学里面教导学生，并且主管文庙的祭祀。
但随着入学人数的增多，处于灌阳内城的文庙就显得窄隘了，挤不下那么多学生，于是，在崇宁年间，当时的灌阳县舍法丞就建议，把文庙迁出城外，重建一座更大的学宫文庙，以满足扩招生源的需要。
于是，官府在灌阳县城以西一里的地方（现灌阳二中），新建了一座更大，更阔的文庙。而原来城中的文庙，则改为他用。
这就是灌阳文庙一迁的故事了！
灌阳内城文庙（东）
可是，历史发展结果现在也知道了，王安石变法失败了，加上后来北宋，南宋的历史演变，王安石推行的那一套东西也没了继续的必要了，什么三舍法，舍法丞都取消了。
南宋建炎二年（1128年），一个叫范昂的进士来到灌阳县当教谕（教谕主管教育的，也差不多是地方教育局长），他来到灌阳的时候，城中的文庙虽然已经改为他用，但孔子像还立在原来的殿堂里，范昂认为，孔夫子是教书育人的圣人，他这样立在这个没有读书声的地方，很是不谐调，很冷清，在重文轻武的宋代，这显然是不尊重孔夫子的表现。
这样来对待文圣人，得不到护佑，那地方的士子又怎么会有好的表现与出路呢？所以，他又把学宫文庙迁回内城来，重新开始在县城内的教学活动。新的文庙再次建起，学子们的朗朗书声，又再次响起。
这就是灌阳文庙二迁的故事了。
灌阳城外西文庙址
到宋淳熙九年（1182年），汴阳人赵永来到灌阳县当知县，他来的第一天，第一件事就是到县衙边上的文庙“躬谒”先圣。
转了一圈文庙后，他认为，尊重孔圣人是很重要的一件事情，文风氛围要兴，风水一定要好，现在文庙在县衙边上，虽说不错，但是闹市之中，对教学还是有所影响的。
县城周边，有更适合建文庙的地方，像县城西边的那个熙宁年间选的地址“厥土爽垲”，“襟抱环密”，通俗讲，就是那个地方高爽干燥，环境更加不错，更适合建设文庙，对孔夫子更显得尊敬。
于是，又把学宫文庙搬到城西一里，这就是灌阳文庙三迁的故事了。
城外灌阳文庙（西）
从这以后几百年，灌阳城西处的文庙可就经历数代大建设了。
宋嘉定十六年（1223年），灌阳已经发展成为区域内比较大的一个县，但是前后几年，正如时人陈德一《重修学门记》中所说，灌阳县的科考成绩一般，才出了几个有出息的学子，这有点对不起灌阳县城所在地的风水格局，或者说是有所不对称，冲突，于是，郡守萧一致拔款给时任灌阳县令洪若水，要他重新整整灌阳文庙，其中棂星门改了个方向。
同时，为了管理好文庙的一切事宜，地方官府还专门置了学田，等于了有了专门的，稳定收入来维持维护学宫文庙的教学活动的开展。
的
一百年后，元至治三年（1323年），县尹董贞来灌阳上任，他下车的第一件事，也是“首谒”先圣，他看到的灌阳文庙，可是一副破败之象了，殿堂崩塌，木摧虫驻。作为一地县尹，他上任第一把火，就是重建文庙。
他建议，并和达鲁花赤秃怀（人名）一起，发起重建学宫文庙，并“输财献粟”，带动了灌阳官民，有钱出钱，没钱出力，于泰定二年（1325年），建成了新的一座文庙。
这次重建，除了全新建造，重要的是，改变了原来文庙的中轴线，棂星门，戟门，讲课之堂，课习之斋等等，朝向都变了。
灌阳文庙网图
到元至正十二年（1352年），天下有点乱，当时湖广农民起义军进攻全州路，山水相连的灌阳县受到波及，城内很多建筑受到毁灭性破坏，文庙也没有逃过这劫，学习讲学的地方没有了，地方的教学也就中止了。
到至正十七年（1357年）时任达鲁花赤久住（人名）决心重建文庙，重兴地方文风，他不接受民众集资与捐款，就捐出自己的俸银，没日没夜的跟紧重建工程进度，当年三月，大成殿，明伦堂，两庑，戟门，棂星门陆续的建成。到五月时，先圣四公的塑像成型。
一座新的灌阳文庙，再现昔日之盛景。
到明代，洪武元年（1368年），正统二年（1437年），成化二十三年（1487），灌阳文庙都得到了不同程度的重修与扩建，如果一直这样发展下去，灌阳文庙的建设故事估计也没什么好说的了。
但是，到了明嘉靖二年（1523年），时任广西按察副使杨必进行部到灌阳，顺便拜谒孔庙，于是，灌阳文庙四迁的故事开始了。
广西按察副使杨必进到灌阳县行部，“行部”是什么意思呢？直白点讲，就是省级官员到省内各县巡查各地的工作，考察，考核地方官员的政绩，总之地方官府管理事务的方方面面都是他要检查的内容。
古时代高官到地方巡查或是官员到地方上任，一般都有一些必定的官方活动的，其中，到文庙拜谒孔子就是内容之一。杨副使到了灌阳县，刚到文庙门口，他就有点不满意了，但还是进庙完成了拜谒孔子礼。
他为什么不满意呢？地方史籍中以“孔庙在城外”， “偏僻卑隘”，来概括了他的意见，最后委灌阳知县周应禄等人，又将孔庙迁回县城内原址。
那问题来了，自宋淳熙九年（1182年）到杨副使拜谒孔子的明嘉靖二年（1523年），经过三百四十年间数次重建扩建的发展，位于灌阳城西的文庙，可以说建筑规模已经建设得非常大了，不说是当时广西最高大上，那也数一数二的文庙了，放眼全国，那也没几地的文庙能出其左右。
好好的这么大一座文庙为什么又要搬呢？杨副使是受到灌阳地方怠慢了吗？还是灌阳文庙犯了他的什么忌讳了吗？
灌阳文庙网图
都不是！明代大学士全州人蒋冕嘉靖二年写的《重修庙学记》给出了答案，明代时期，广西境内还是不太平的，影响比较大的如什么浔州大藤峡，府江八寨等农民起义就不说了，就说其他各县，可多多少少都有类似的乱局，只是规格大小区别而已。
灌阳地处山区，又交界地带，所以周边也发生了一些起事的武装，这些武装时不时来骚扰一下灌阳县城。为了防范或是对抗这些武装，灌阳县的官府遇到事了，可以回到城内，关起城门，不说保一世平安，那一时半会那些起事武装还是攻不下县城的。
两省
的
但是，县城外周边的建筑，人家就受难了，常被武装一劫了之。像灌阳文庙，就在城西一里外，因为没有什么保护，或是没能力保护，也就成为洗劫的目标了。
起事
那些武装可没有那么高的文化素养，也不和你讲究那些传统。不管你什么庙不庙，供的是谁，只要拿点值钱的东西，不把你拆了都算好的了，你刚重新布置好，隔个几天那些人又来来劫一下，反反复复，不得安宁。
起事
所以，杨副使看到的就是这样的一种被破坏，不完整，少人气，缺气质的文庙状态。最后，灌阳文庙第四次搬迁，又回到了城内原来的那个位置，再次重新兴建。
再次回到城内的灌阳文庙，在此后百余年间自然又是得到了多次的修整。
从嘉靖二年建成，到雍正四年，中间有明万历二十七年，天启二年，清康熙，二十三，二十四，四十七年，雍正四年（1726年）七次重修，扩建，这也说明历代都很注重文庙的建设，每个时代发生的事情都不一样，所以每次的建设项目内容大小不一，各有说法。
二十一
康熙二十一年开始的重建重修，主要是因为朝代更替，兵火之间，人心不稳，缺少日常管理，所以文庙一时荒废，时局稳定了，经过几年的专心修整，可以说，文庙再次“壮伟不替”的立于灌阳城中，成为城中十分耀眼的建筑。
康熙四十七年的重建学门，主要是经历了康熙的太平盛世，当时的官府又进入了安享太平，吃饱没事做状态了，有些事情就讲究起来了。因为当时的文庙就建在路边，日常人来人往的，人们隔着棂星门就看到了庙里的一切，反过来，大成殿上了的孔夫子对门前经过的一切人和物，都一目了然。
不管是挑大粪的，还是婚丧嫁娶，路过的时候，那气味，那声音，都是隔着棂星门就对着文庙主殿，大成殿发散，有官员就认为，这种市井之气对孔夫子是大不敬之举。加上自嘉靖年修庙至今，也有一百八十余年了，所以，提出改建棂星门。主要就是把棂星门后移，在原门的位置筑起一堵照墙，起到阻档的作用，这也符合古代一些建筑文化。
而雍正四年（1726年），则是在棂星门左右增修了节孝祠和忠义祠，这也是与当时雍正皇帝推行的政策有关系，传扬一些孝义的传统理念。
没料到，又过了几十年，到清乾隆四十八年（公元1783年），经历了康乾盛世的灌阳人，生活好了，对环境的要求，对生活的品质也高了，所以，又提出，把城内的文庙再次迁出城外去，地址还是原来城西的位置。
这就是灌阳文庙五迁的故事了。
这次迁建，重回城西故址，完全不按原来遗留的残址重建，建设规模更大，建筑超出更多，占地约20亩，设有亭、堂、殿、阁等，崇圣祠、大成殿、露台、东西庑、大成门、泮池、状元桥、棂星门等，文庙孔制一应俱全，建筑设施完备，可以说是灌阳县最为庞大的宫廷式建筑群。
建成的灌阳文庙，造型庄严，巍峨壮观，换算开来，比今日恭城文庙的三倍有余，是今日武宣文庙近三倍。
规模
灌阳文庙之所以有这样的规模，也许和清一代最高统治者重视有关，据说，从康熙到宣统，清九帝，都有匾额赐送到灌阳文庙。其中康，雍，乾，嘉四朝的匾额还是御笔亲。如果是真实的话，得到这种皇家待遇的文庙，可以说普天之下屈指可数。
书
清九帝题匾词
这么庞大的宫廷式建筑，当然引人注目了。在清道光，咸丰年间，因为各种社会变革，广西地界上天地会，太平天国等纷纷兴起活动，湘桂边界的朱洪英，胡有禄为首的天地会军也举起大旗，最后打到灌阳，建立起升平天国！
政权建立，当然是建都立国了，朱，胡选中了灌阳，成为了升平天国国都。自然就进行国都建设了，灌阳地界上，最大的宫廷式建筑自然就引起了二人的注意，于是，文庙成为了升平天国的皇宫。
朱洪英做了老大，对文庙的改动并不大，最重要的影响，就是那座泮桥了。文庙孔制中的泮桥，泮池，是一种官式文庙定制，标配，而且文庙本身的文气很重，所以，后人一般给这桥，池都安一些比较传统，比较文气的名字，如就这桥叫泮桥，文桥，状元桥之类，对在此求学的士子们也是一种鼓励与薰陶。
但朱洪英立了升天天国后，大小算都是一方政权，虽然政权历史不长久，但好歹也算是有天子之命，行天子之实的一位人物，所以，他占了文庙做皇宫后，后人就把这泮桥改称为天子桥，并流传至今。
时代发展，每个时代有每个时代的特征，在民国与现代发展教育的前提下，这些旧传统的庙啊，寺啊之类的建筑，慢慢被时代抛弃，灌阳县在文庙原址上建起了新式学校，原来那些崇圣祠、大成殿等等文庙制式建筑一一被拆除，
的
随着后来学校的扩建，加上时代中的四清，四旧运动陆续发生，慢慢，有着一千四百余年历史的灌阳文庙也就被拆得所剩无几了，现在幸存下来的，也只有大成门、泮池、天子桥等依然立于校园当中。
的
广西最大，历史最久远的灌阳文庙，随着时代发展，格局改变了很多，残存的泮池与泮桥依然保留着文庙的深刻记忆。
一千余年来，灌阳文庙敬奉着孔子等历代先圣先贤，科举八股文化曾经在这里得到发扬传播，走出了一代代灌阳文人士子；如今，这里仍然是教育之所，也依然走出一代代灌阳学子，只不过，如今发扬传播的，则是更为现代科学文化知识。
网上流传的早期升平天国皇宫图片
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