神话传说是一个民族文化的组成部分，在我国神话体系中，有着多条脉络，从本土的道教、儒教，到外来的佛教，都有其神话传说的部分。
由儒家思想产生的天庭圣者，由道家产生的仙，以及儒道融合而得的神，再到佛教的菩萨。
而中华文化因其强大的融合力，最终形成了一套自己的神话体系，在这套体系中，有一支源于佛教，那就是佛与菩萨、罗汉等。
以释迦牟尼佛为中心，有着众多的菩萨，分管着不同的板块，其中最为世人所知的就是四大菩萨。
（四大菩萨）
这四位菩萨就是以“智、行、悲、愿”为第一的：文殊、普贤、观音、地藏，四位菩萨在自己的领域中都是老大。
那么四位菩萨又是怎么来的呢？今天就让我们来好好说道说道。
在中土大乘佛教的四位菩萨中，这是很独特的一位，因为其他三位菩萨都是身着华服的贵族装饰，而地藏却是出家人的装束。
（地藏王菩萨）
在佛经故事中，他是两位佛祖交接空档期的度世者：佛陀嘱托他，在自己入灭之后，要由他来临时代替自己度世，直到他的接班人弥勒降生。
这可是一份很重要的工作，也是佛对自己信任啊，于是不怕牺牲的地藏就发誓：只有度尽了六道轮回里的所有生灵，拯救了所有生灵的各种苦难，自己才晋级成为佛。
这是一个伟大而终菩萨，万世恐怕也难以完成的宏愿，可见他做出的牺牲之大。
（地藏法相）
地藏因为发愿要拯救众生，替世人承担苦难，深受老百姓喜欢，尤其是在旧社会的下层百姓，可以说他是除了观世音菩萨之外，最多人信仰的。
关于地藏的故事中有一个最为流传久远，那就是他的化身金乔觉（696年-794年，唐代新罗国（今朝鲜半岛）僧人），新罗国的一位王子，这是朝鲜半岛唐朝时候的一个小国。
他在做比丘的时候就以地藏为号，在唐朝高宗时渡海来到东土，四处游学后来到九华山定居。
（比丘，佛家指年满二十岁、受过具足戒的男性出家人）
刚开始没有人发现来了这么一个和尚，直到他在茅棚遮挡的石洞里苦修了很多年后，才被当地土豪发现，看到一位王子这么苦修，就很感动，想给他造一座寺庙。但当时九华山是闵公的私有财产，要建寺庙就要闵公贡献点地方出来。
闵公也是一个极富善心的人，想着不就是建个寺庙嘛，用不了多少地方，就豪爽的答应了，还问他要多少地方。修行之人自然也不贪心，就告诉闵公只要自己袈裟盖住的一块地方就好了。
（九华山）
谁知道袈裟一扔出去，竟然把整个九华山都盖住了，大家这才知道这位地藏比丘果然是有大神通的，闵公也是个守信的，就把整座山都供养给了他，连自己跟儿子都跟着出家修行起来。
从此以后，九华山就成了他的道场，直到他99岁的时候，他在九华山坐化了，而且坐化后多年肉身不坏。
大家就认定他是地藏菩萨的化身显世，把他尊为金地藏，弟子们造塔供奉，到后来更是在此基础上造了肉身殿。
（九华山）
地藏因为有着金乔觉这位可考的化身人物，在四大菩萨之中显得更为真实，形象也没有其他几位那么多变化。
与地藏不同，下面这位我们最为熟悉的菩萨，却有着数不清的化身。
观世音菩萨，因为他的救一切苦厄，而被世人尊为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，是中国人最为喜爱的一位菩萨。
有着各种各样的化身，最为我们所熟悉的形象是杨枝净瓶立像观音。
（观音菩萨像）
观世音菩萨最初是作为西天接引佛阿弥陀佛的左胁侍出现的，与右胁侍大势至、阿弥陀佛三者合称“西方三圣”。
（西方三圣）
观世音菩萨早在隋唐时期就被国人普遍信仰，莫高窟现存的隋唐壁画中，一半以上“法华经变”壁画主角都是观世音。
(“法华经变”壁画)
这主要是因为他度人从不分贵贱贤愚，在封建社会有这种平等观念的菩萨，当然大家都欢迎他来中国了。
（观世音法相）
至于观世音的道场，我们自小看《西游记》都知道，孙悟空要找观世音菩萨，总是要飞到南海普陀山潮音洞前的紫竹林。
而这里作为他的道场其实也是在唐朝时期，据说是一位印度僧人，在这里曾经亲眼目睹菩萨现身说法，还给了他七色宝石。
（西游记中的观音菩萨）
在我国大乘佛教的经典《华严经》里面，观世音就住在普陀珞珈山，他也是我国本土受香火最多的菩萨。
有传说他极为留恋东土：日本著名僧人慧萼，曾经在五台山请观世音像回日本，途径到普陀山时，海面突起大风大浪。
慧萼和尚拜请观世音，得到不肯去日本的答复，没有办法，只好就地建院来安放所请的观音像。
（舟山普陀山）
自那以后，普陀山逐渐成为观世音菩萨的应化道场，最终成为我国最大的国际性道场。
其实要说起来，前面两位菩萨跟我们称为佛祖的释迦牟尼关系并不是那么密切，四大菩萨中与释迦牟尼佛最亲近的应该是文殊和普贤，他们三人被合称为“华严三圣”。
（华严三圣）
文殊是佛陀的左胁侍，全称应该做“文殊师利菩萨”，是所有菩萨中公认的智慧辩才第一。
要知道，佛教讲究的就是“智慧”，可见他在佛教菩萨之中，地位极为崇高。很多人认为，他应该是菩萨之中排名第一的。
（文殊师利法相）
文殊也是最早输入中国的菩萨信仰之一，在我国北魏那会，在五台山就建有供奉文殊的寺庙。
《华严经》里面也说在东北方的清凉山上，就住着一个叫文殊师利的菩萨。
文殊来到中国后，由于五台山气候跟经中描写很像，被认为是可以比拟清凉山的所在，就自然把五台山作为了他的道场了。
文殊因为智慧出众，对佛法的理解非常透彻，常常替佛陀传法，经他之口宣扬的佛法通透易懂。可以说是佛教早期最为得力的宣传官。
（五台山）
对于菩萨，李白曾经专门有诗写他“大慈大悲最难忘，教化众生无边浓”。由此可见，以智慧见长的文殊在唐时是非常受欢迎的。
也正是在唐朝中期，对文殊的信仰达到了顶峰，那时周边国家比如日本、东南亚各国、尼泊尔等国家僧人都来五台山礼拜，使五台山成为了我国最早最大的国际性道场。
然而与文殊同为“三圣”之一的普贤，相对而言就更为低调一些，毕竟对他而言，践行是他最为擅长的。
作为佛陀两位胁侍之一的普贤，在菩萨之中地位也非常之高，他因为有延命之德和十大行愿，而作为菩萨之中的劳模般存在。
（普贤法相）
作为有延命之德的菩萨，普贤寄托了世人对祈求长寿的朴实愿望，所以在他的东土道场峨眉山顶，从晋代开始兴建的普贤寺，后来就改名为万寿寺。
佛教从西汉末年开始传入中国，早在东汉早期就有传说，峨眉山上有普贤显化，到东晋时期《华严经》传入中国。在经中记载的他居住在西南方的光明山上，而峨眉山正是位于中国西南方，就当成了他在东方的道场。
（华严经）
普贤是中国佛教中很早期也是很重要的一位菩萨，他跟文殊一个代表智慧，一个代表行动力，两者相辅相成。
在佛教是很注重行愿的，普贤正是代表着通过修行、持戒、行善等各种具体行动力的菩萨。
他教授信徒们不同的修行方法，而正是有了这些修行方法，使信众在面对高深的佛法理论时，知道如何去修行。
（峨眉山）
普贤和文殊基本都是结伴而行的，用现代的思想去解释，实际上是理论与实践的统一，正如王阳明所说的“知行合一”。
四位菩萨以四大名山作为自己的应化道场，在各自的领域里传播着修行法门，看似都有“占山为王”的嫌疑。
其实作为中国神话体系中，四位最重要的菩萨，四者又正应对着佛教最为看重的四大方面：“智、行、悲、愿”。
（西方三圣）
其实，四位菩萨的来历并没有确切可考之处，毕竟只是神话体系和宗教信仰中的一个载体。
神话传说也好，宗教信仰也罢，更多的是寄托着世人美好愿望。
从四位菩萨各自所代表的核心思想，我们也能看到，做人若要真正的成功，要实现自己的愿望，不单要有一定的智慧，也要有相当的行动力和方法，更要有很好的品德。
《中国佛教四大菩萨》，白化文，1985-02-13，中国知网/期刊/文史知识
《佛教的五大菩萨（四）——观世音菩萨》，明旸，1991-05-01，中国知网/期刊/法音
《略说中国佛教的四大菩萨》，韩华，2004-11-25，中国知网/期刊/文史杂志
《五台山文殊信仰与华严初祖崇拜》，王颂，2017-02-15，中国知网/期刊/世界宗教研究
《峨眉山缘何是普贤菩萨道场》，2015-02-05，中国知网/期刊/文史博览
《地藏菩萨为何与孝道有关》，2017-06-05，中国知网/期刊/文史博览
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