——《论科学与艺术》第175页
人的自由并不仅仅在于做他愿意做的事，而在于永远不做他不愿做的事。
——《一个孤独的散步者的遐想》第109页
任何刚劲的东西，任何伟大的东西，都不会从一支唯利是图的笔下产生出来。
——《忏悔录》第497页
凡事可以用金钱得到手的女人，在我的眼里，她们所有的动人之处，都会荡然无存，我甚至怀疑我是否还愿意跟这种女人在一起。
——《忏悔录》第41页
我的财富的第一个用场是用来买得闲暇和自由，其次是用来买得健康，如果健康可以用钱买得到的话。
——《爱弥儿》第509页
对于
一
个善于理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。
——《一个孤独的散步者的遐想》第23页
虽然我不比别人好，至少和他们不一样。大自然塑造了我，然后把模子打碎了。——
《忏悔录》第一页
“我活到老学到老”。梭伦晚年经常吟咏这首诗。
——《一个孤独的散步者的遐想》第36页
我时时刻刻要尽量地接近自然，以便使大自然赋予我的感官感到舒适，因为我深深相信，它的快乐和我的快乐愈相结合，我的快乐便愈真实。
——《爱弥儿》第509页
他的自爱心便会叫他认为他的地位并不取决于别人如何评定，别人对他的冒犯、报复、亏待、轻侮和不公正，往往可以视同不存在。
——《一个孤独的散步者的遐想》第140页
一个人抛弃了自由，便贬低了自己的存在，抛弃了生命，便完全消灭了自己的存在。而自由乃是他们以人的资格从自然方面所获得的禀赋。
——《论人类不平等的起源和基础》第137页
自由既是人的一切能力中最崇高的能力。
——《论人类不平等的起源和基础》第136页
文明人毫无怨声地带着他的枷锁，野蛮人则绝不肯向枷锁低头，而且他宁愿去风暴中享自由，不愿去安宁中受奴役。
——《论人类不平等的起源和基础》第133页
最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
——《论人类不平等的起源和基础》第145页
如果只有一个统治者，你就得听凭这个没有什么理由喜欢你的主子的摆布；如果你有好几个统治者，你就得同时受他们的虐待和瓜分。
——《论政治经济学》第3页
某一些人始终只服从于法律，而另一些人不久便听命于主人。
——《论人类不平等的起源和基础》第140页
人民之所以要有首领，乃是为了保卫自己的自由，而不是为了使自己受奴役，这是无可争辩的事实，同时也是全部政治法的基本准则。
——《论人类不平等的起源和基础》第132页
美好的风尚在很大程度上能促使每个人都能随遇而安。
——《论戏剧》第168页
社会舆论，这个人世的主宰者，是不服从国王的，国王本人反而是它的奴仆。
——《论戏剧》第98页
政府靠什么方法去影响社会风尚？我的回答是靠社会舆论。
——《论戏剧》第88页
统治者是法律的臣仆，他的全部权利都建立于法律之上。同时，由于他享受着法律的一切好处，他若强制他人遵守法律，他自己就要更加严格地遵守法律。
——《论政治经济学》第9页
人人都可以刻石立碑，或者贿买神谕，或者假托神灵，或者训练一只小鸟向人耳边口吐神言，或者寻求其他卑鄙的手段来欺骗人民。
——《社会契约论》第58页
一个管理完善的政府，根据任何理由，也不能准许有人不遵守法律。对于有功于国家的人应该奖以荣誉，但绝不奖以特权。
——《论政治经济学》第10页
人一旦战胜了良心的责备，便不会怕那些并不那么严厉且为时较暂而又有逃脱的希望的惩罚。
——《论政治经济学》第13页
政治上的差别，必然会引起社会上人民间的差别。
——《论人类不平等的起源和基础》第142页
一般说来，要求那般实际上是主子的人舍弃他们自己的利益，而照顾任何其他的利益，那是滑稽可笑的。
——《论政治经济学》第7页
统治者很可以通过把用这只手从人民那里取得的东西，用另一只手再给予人民的办法，来使人民处于更加附属的地位。
——《论政治经济学》第30页
参考书目《卢梭如是说》。
