大家耳熟能详的《桃花源记》是金庸武侠江湖小说的滥觞？
对，没错，我就是这么认为的。
尽管陶渊明和金庸等武侠创作者看似完全不搭边，但其作品的精神内核和故事模板却有着很大的相似性。
《桃花源记》短短几百字，但它却开创了中国文学史上以纪实手法来写作虚构故事（fiction)的传统。说开创或者有些夸大，但就影响力而言，《桃花源记》确是源头上的首篇。
来看看，陶渊明的《桃花源记》和后来泛滥的江湖武侠梦有着怎么样的千丝万缕的联系。
《桃花源记》描摹了一个理想社会的乌托邦，同样地所有的武侠小说几乎都是一个高度空想的所谓江湖。在空想的程度上，武侠小说更甚桃花源。
在桃花源里的居民还是过着世俗的生活：“有阡陌交通、鸡犬相闻，有良田美池桑竹之属。”老百姓还要吃饭穿衣，所以种田、养鸡、养狗，完全世俗化的生活图景。而在武侠小说里，世俗生活场景是被摒弃的，而且武功越高离世俗生活越远。
武侠小说里大侠的经济来源是从不交待的，不清楚他们的收入来自哪里，但他们花起钱来又非常阔绰。
武林人士都靠什么生活，我一直颇为困惑
住在光明顶上明教那帮人靠什么维持生活，难道是收会员费？还有诸如峨嵋派、武当派，弟子云集，但整天除了习武好像也没其他营生，所以几十号人天天都靠啥吃饭，难道是向弟子收学费。彷佛也不是，林平之是家境破落才来投靠，应该是拿不出大笔银子。少林派至少还可以靠香火钱，但其他门派就真想象无力了。
也有正经营生的，比如开镖局，搞搞物流行业，但这些人在江湖世界里其实是上不了台面的，尽管名号吓人，诸如威震天、金刀门之类，但和高手一过招，分分钟就被K掉。
小时候看《碧血剑》，好奇金蛇郎君天天都怎样生活，无门无派，连会费都收不成。难不成是做职业杀手，又或是秉着劫富济贫的道义精神，每天干点偷鸡摸狗的勾当，一部分留给穷人，一部分自用？不敢想。
尽管空想程度不一，但在内在精神自足自洽上，二者又是非常的一致。
桃花源里的精神内核是不问政治（“无论魏晋，不知有汉”）的自耕自足，是“日出而作，日入而息，帝力于我有何哉”的自理自治。
而在武侠的世界里，是所谓的江湖道义，是替天行道，是劫富济贫，是一套糅合了中国传统的道德观念以及道教等本土宗教观念的高度自足的精神世界。
桃花源和武侠世界的另一个勾连是二者都具有高度的排他性。
桃花源最终不知所踪，没有人能够再次造访。权贵者不能（“太守遣人访之不得”），品德高尚的人也不能（“南阳刘子骥，高尚士也，寻之，未果”）。这是一个完全排他的世界（“不足为外人道也”），而且也的确做到了完全排他，尽管技术原因不得而知。
在武侠世界里，也同样如此，这个排他性的门槛一方面是武功的高度，这是技术因素。你武功达不到你根本拿不到这个世界的入场券。
名号挺响，但其实也是打酱油的
郭靖的启蒙师傅江南七怪在江湖也算有声望了，但在西毒北丐眼里，可能就是：“这都什么穷酸玩意儿。”这个因技术而结成的鄙视链同时也构成了一个排他性的圈子。
武侠世界的另一个排他因素是住所的选择上。越是武功高者，其住所也就越难接近，或是雪山之上，或是深山峡谷，比如夏雪宜、苗人凤、洪七公、黄药师等等，不是在雪山穿行，就是相约华山之巅，或是隔绝世外的桃花岛。这一方面有所谓道教深入自然“养气”传统的影响，另一方面则是在物理条件上树起“外人免入”的牌子。
从这一点上说，好莱坞的《功夫熊猫》倒是深得精髓，功夫大师们住在仅有羊肠小道才可攀行的高山之上。
尽管桃花源和武侠世界都拒绝他人进入，但因为要被书写和表达，所以还是会有人通过不寻常的途径拿到入场券。
进入桃花源的门径是“缘溪行，忘路之远近。”请注意这个“忘”字，表面上看这个渔夫是迷了路，更深层的隐喻则是“忘机”，即渔夫是完全没有利害心的无意闯入。
这和那个古代喂海鸥的故事类似。一个人天天在海边喂海鸥，海鸥和他亲近，每天成群地来啄食。某天，这个人的爹说你明天捉只海鸥来，然后第二天，这个人再去喂食，却没有一只海鸥肯下来。同样地，在桃花源记里，有功利心的人去寻找，其结果就是不得而入。
令狐冲机缘凑巧学到无上神功
在武侠世界里，亦是如此。那些孜孜以求，一心上进的年轻人难有大作为，比如宋青书，比如林平之。反倒是那些木讷的憨憨因为各种机缘凑巧成就更大。
或者跌下悬崖偶获《九阴真经》等练功秘笈；或是误入山洞吸食了奇物血液遂成练武奇才；再或者一念之间帮助了某人，而某人竟是武林大宗师等等。总之，这种看似资质上的欠缺靠着因缘际会的弥补而后再加上无机心的诉求最终锻造出全场武功最强之人。
如上所述，是不是再看金庸的书和《桃花源记》果然很像？
金庸老先生当然也不会认为自己在写作时想到了《桃花源记》。但是《桃花源记》的精神内核却成为传统文化中的一部分因子被传递下来，并不断地影响着不同时代的写作者。他们可能会浑然无觉，但这就是传统的力量。
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