“福壽蟠桃”三次被盗未遂：
2004年春，当地有关组织启动筹备世界客家第二十届恳亲大会，有关部门曾组织人员到刘氏宗元公祠堂做调研，找到组长刘德炉说：明年十月（2005）“世客恳亲会”要在洛带召开，需要统计挖掘客家文化文物资料以备参会客属嘉宾参观交流。在刘德炉的陪同下，调研组工作人员均入祠参观了祠堂老物件。调研后的不久，祠堂内的“神祖牌”、“宗系对联”、“供奉桌”、“香炉”等可移动物件全部被盗。“福寿蟠桃”匾额，因用的是大铆钉固定在门头与房梁上且非常牢固，当时被盗贼撬破匾额板面也未曾取下，故而得以保留。后来不久盗贼再次潜入祠堂，把散落的木制雕刻件和我大哥德虎重新用老木雕板材做的“神祖牌”又一并偷走。
2015年春的一个夜晚，盗贼又一次悄悄的溜进宗元公祠堂，同样费尽很大周折且因动作大太，铁器撬棍碰撞的响声惊动了住在老祠堂里的族人，族人迅即开灯说话故而盗贼被惊扰吓跑。
2016年1月10日深夜，盗贼再次潜入祠堂，用熟练的手法取下了“匾额”，同时连同上厅摆放的“案桌”一并盗走……，搬运至离祠堂一公里远时，可能因物件太重无法再继续搬动、也许被路人惊扰，故而盗贼把匾额藏于黄家老房子堰塘水中，把案桌藏于茂盛的菜地里。第二天早上，黄氏族人出工打理菜园子时、发现了案桌和藏在水中的匾额。黄氏族人知道该物件是刘家的“古董”，并向着刘家祠堂大声呼喊：——刘家老房子的人，你们的“先人板板”咋都跑道堰塘里“洗澡”了。随后我的堂兄德全，族兄德树德根德炉四人，才到黄家堰塘把“先人匾额”打捞上来抬回祠堂重新安回原处，同时把危险通道全部封死，并向当地派出所报案，成都电视台与报刊媒体曾进行了相关简要报导。
盗贼为什么对祝寿匾“情有独钟”？
请大家听我一一道来……
考：“福寿蟠桃”贺寿匾（说文解字）
①匾额大小：长2.965米，宽1.19米，厚0.04米，重约近一百余公斤（明清时期木工尺，一尺合今31.1cm。匾额大小：长9尺5寸3分，宽3尺8寸2分，厚1寸2分）。
②面板组成：黑底色、金色字体与图章、十二串葡萄及枝叶。
注【古代尺寸计量单位：丈、尺、寸、分，匠人用尺，俗称“黄道”尺、也叫“鲁班”尺，通常用：生、老、病、死、苦，来套用尺寸大小截止点。现今，一些钢圈米尺仍然标注有“黄道”】
③文字内容：（按书写顺序排列）
&【图章】 恭祝
大阃範 劉府老太君七旬 荣壽誌禧
福 夀 蟠 桃
衆亲族友等仝拜赠【图章】【图章】
道 光 十 年 嵗 次 庚 寅 菊 月 吉旦
1，匾额尺寸内涵做人做事哲理：
①长2.965米（9.53尺），宽1.19米（3.82尺），为什么不做成3米（1丈）和1.2米（4尺）的整数？
②厚度0.4厘米（1.24寸），该匾额整体面积已大于如今的3个平方米，为什么不做成0.5厘米或再厚一点？
③从明清木工尺与现代米尺来看“长宽厚”均未达：丈、尺、寸、分，或米尺的整数。
就此我咨询过木匠和石匠，曾经也问过我大哥（大哥德虎上世纪60年代老木匠，善做农俱和棺材），我在建筑行业工作时也常听老工匠说过：做木制器物石制建筑物等许多东西尺寸不宜做得太满，做满有违自然规律（即若遇气候温差会自裂），若一谓只考虑满足自己的数据需求，不留余地反而易损。这个自然原理，更多的是用在工程上。在“黄道”尺上，进一寸可能就是“死门”，退一寸即获“生门”，故而在平常生活中，习惯把“掌握好尺度”借用于为人处事，如：老匠人常说的“一意贪大，不知生死”。尺寸哲理源于“易经”学说，匠人称“五公经”或“鲁班书”。此处借用匾额尺寸来推测古人用意。
做人做事也是这个道理古今相通，但凡为人处事待人接物要与别人留有余地空间，互包互容才能共生。凡事不宜太满贪大，才能收放自如。树满易招伐，人满易招损。做人做事要厚道有尺度，也要讲究分寸。就如俗话所说：“你若得寸进尺我将寸步不让，你若敬我一尺我必敬你一丈”。
2，椭圆【图章】内涵古代精典：
①椭圆图章文字与雕刻艺术非常高，是中华传统篆书刊刻技艺，该图章嵌在祝寿匾开端称之为“引首章”，图章文字内容与主体文章内容成关联词。
②图章文字为“一片冰壶”，该词出自唐代诗人王昌龄～“洛阳亲友如相同，一片冰心在玉壶”；明代诗人徐颖引用～“一片冰壶意，毋轻语夏虫”。
③“一片冰壶”，即清代诗人词赋家（作者或赠匾者）引用唐代王昌龄“一片冰心在玉壶”诗词缩写，借此词语用于表达对主人翁的赞美。
④词语释义：“一片冰壸”，此处的“冰”意指冰心：比喻心灵的纯洁；“壶”指玉壶：比喻冰在玉壶之中，从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰心以告世人。该词语被恭贺人引用在陈祖婆贺寿匾额上，意在进一步比喻女主翁的纯洁贤淑和高尚的道德行为规范，同时褒奖了男主人的清廉正直胸怀坦荡与光明磊落。
3，“大阃范”隐藏家族成就和家规家风
①“阃”（kun）字：意指门槛，门限：“送迎不越阃”，通常指富贵望族之门槛门限；都阃府清代“阃职”为四品武官；也指内室妇女阃德（借指妇德）。
②“阃范”：出自～宋代吕祖谦著《阃范》一书；清代百一居士《壶天录》；《天雨花》第十九回“想我王门多阃范，世传诗礼旧名门”。阃范与懿范，意指名门男女均具有美好的道德规范和行事风范。
③“大阃范”： 意指富贵门第或名门望族，有好的家规家训家风和纯洁高尚的道德行为规范。此处体现出乡绅名士或官府对家族社会地位的肯定和古代人在使用词汇与字符的讲究，非官职家族若用带官职符号的文字词语来粉饰门第容易犯忌，使用“官职”词汇是很严谨的事也有禁忌，若犯忌严重者还会招来官府的查处。“大阃范”作为府第称谓，一般家庭是不会用也不敢乱用的。
4，两枚方章乃“山水之清福”：
①红色方章为：篆书字体“山水”。
②金色方章为：篆书字体“清福”，有另一学者认为是“清高”。
③词语释义与出处：
“山水”，泛指有山有水的风景，古今多被文人墨客引用于诗词歌赋书法书画等表达美好意境或祝福。
“清福”，意指清闲安逸的生活；元代耶律楚材：“秋思尽雅兴、三乐歌清福”；明代陈继儒：“凡名易居、清名难居，凡福易享、只有清福难享；清代曹雪芹《红楼梦》一一八回：引用“清福”一词……。
5，蟠桃“闲章”何等闲：
为了解读“福夀蟠桃”祝寿匾上的生僻字和图章，更多的了解家族历史信息，相继请教了多位学者对生僻字与图章进行辨别，学者认为，图章是作者或刊刻者留的“印鉴”，但均未认出作者名讳。起初我也以为是古代人的名字和讳号，后来仔细观察对比文字与印章落款位子排列组合与常规不同、故而疑似它作或祝词，因文字未辨别出来，所以无法判断其为何意。
就此，我又专门咨询了专业刊刻人士，书法家，姓氏文化与传统文化研究学者专家等，说法各异，但分别读出了【一片冰壶】【山水】【清福】。
四川刊刻书法家成都市书法家协会副秘书长刘崇寿认为：该图章非作者名章，而是“闲章”。
此三枚“闲章”用在贺寿匾上意义何在？后来我搜索百度百科【一片冰壶】查阅了词语含义和出处，才知此“闲章”非等闲之章，是褒奖人物纯洁正义高尚清廉的用词，出自唐代诗人王昌龄，明代诗人徐颖引用过。
若把该三核图章解读为作者名章，其作者之名不会巧合得与“祝福词语和道德规范”用词近似一致，且落款图章也不应该排在祝贺亲友名下，第一个椭圆图章也不应置顶，此处有违主客顺序祝寿礼节，也不符合书写落笔手法……。
另一种说法：【一片冰壶，山水清福】是祝福词语，是古人特意用印章方式体现在匾额上的。理由：①该匾额落款为～众亲友同贺，表达的是共同美好祝福与愿望，②当时置办该匾额的人、可能是有公职身份的官员或者有名望的读书人，其亲自撰写贺寿词，撰文者谦恭低调，为顾全共贺亲友的情感未用自己印鉴，并拟好祝词【一片冰壸】【山水】【清福】，要求刊刻大师按图章模样把“山水清福”嵌入～众亲族友仝拜赠【】【】处。把“一片冰壶”置顶，以视对寿星的褒奖和对刘府的敬重。
研究匾额第一个置顶印章【一片冰壶】荣祝；匾额末尾落款“衆亲族友等仝拜”【山水】【清福】两枚印章，书法家与刊刻大师称之为“闲章”。此处可见作者当年至真至诚，其用意显而易见，作者做事与名无争谦恭低调，当属德高望重之人为之。
匾额上的图章微调与祝祠引经据典，展示出作者技艺精湛、书法文底深厚，祝词意义深刻远长，广泛深层次表达了众亲友对刘府并老大君的共同祝福与美好祝愿和崇高敬意与褒奖。同时又彰显了作者个性和智慧。
6，蟠桃会彰显大阃风范：
“福寿蟠桃” 匾额上的一串串葡萄（12串），是众亲友借助葡萄茂盛丰硕甜蜜来恭祝主人翁～人丁兴旺多子多福，安享山水之清福的美好祝愿。【注解“12”数据：从家族文献档案资料上反应，古代人对每年的“12月”，有“全月或满月”的称谓或书写习俗，若从客家民俗文化上理解，此处有“吉祥美满”之寓意】
匾额版面上承载了先祖运先公从粤东入川艰苦创业的不易，宗元的勤奋好学，文铎的继往开来，金章的教善担当。四代人在异乡坚持勤劳致富耕读传家，近百余年时间里开拓与担当，在西蜀龙泉山脉拓出了一片新天地，奠定了可持续发展的根基并成为一方望族，刷新了“移民填川”、家族扎根西蜀新辉煌。树立了新风尚，好榜样、好家风，赢得了社会与乡邻亲朋的认可和赞美并享誉盛名。
匾额保存至今依然字迹清晰光彩照人，可见家族一代代先辈——对优良传统文化的重视和家规家风的弘扬与传承。
该“文物”单从表面上看是块“祝寿遍”，透过表面看实质，实乃当时社会名流贤达、乡邻亲友，借祝寿之机～更深层次来表达对刘氏宗元家族门第风尚、道德风范、孝善家风的肯定和赞美。
陈老太君乃我刘氏家族清代时期“贤妻良母”典范，后世子孙学习的榜样，我等应当传承优良，缅怀陈老太君！
—— 规范行为不辱祖德，传承优良弘扬家风，做好本份无愧于心。
考：匾额人文先祖点滴：
蜀地史迹——龙泉人文客家故事
近几年来，在华西都市报（封面新闻）和自媒体等（美篇），展示解读了多份家族文献老档案和老物件上的历史痕迹与承载的人文故事。通过解读出来的信息内容远赴粤东寻根问祖，找到了三百多年前入川先祖“刘运先”在粤东时期的祖籍地，曾经居住过的老祠堂～“青州湖塘围”。湖塘围始祖“文受公”乃我支刘氏在元末明初时期由闽西入粤东的先祖，并成功合谱拜祖归宗（此处不在赘述）。
刘氏宗元公祠堂中厅上方的～“福寿蟠桃”匾额置于道光十年，至今已有190年。多年来，祠堂无人对该匾额作详细解读，我也因不能辨别匾额上的三枚图章与生辟字的用意而未能作深入研究。从表面上看只知道是块贺寿匾，加之长辈们口传又进一步知道是刘金章为其母亲（陈祖婆）做七十大寿时众亲友仝拜合赠匾。
査考族谱记载：陈氏祖婆生于乾隆二十五年（1760）故于道光十一年（1831），此祖婆乃宗元公第四子刘文铎之夫人，刘金章之母亲。该匾额为入川第四代刘金章在道光十年（1830）为母亲操办七十大寿盛宴时留下的。据长辈们口传，当时大宴三天宾客且免收贺礼，来至各方好友族亲乡邻每天有近千余人赴宴。
刘文铎，生于乾隆二十七年（1762）故于道光十一年（1831）。文铎是宗元公在47岁时所生。宗元公对其关爱有加，文铎从小聪明好学，诗书经文样样精通，为人豪爽交友盛广，但其对经商不感兴趣。乾隆四十六年，19岁的文铎接任内江府文林郎（七品文职）。
【注：宗元公乾隆时期举人榜名刘蘭，任内江府文林郎】
刘金章讳万兴，生于乾隆五十四年（1789）故于光绪十二年（1886）享年97岁。刘金章是“耕读传家”成功的典范，在此时期家族产业发展达到鼎盛。土地面积区域以祠堂为中心：东起石庙子，南至火烧桥，西至谢家桥，北至三教寺，面积上千余亩（现今含概六七个村民小组）。同时还经营有烟叶（烤烟），农产品加工（粉房、碾房），绸布庄。金章公重视文化教育，为了更好的培养子孙后代，特把祠堂中厅改设为“幽静室”，专供子孙读书学习之用，并聘请饱读诗书的先生任教，族人平时入祠只能从侧面厢房门进出。同治三年其第五子刘传风考中举人。金章公娶有三房夫人，两罗氏一巫氏。巫氏乃甑子场“巫烧房”之女（酿酒坊与调味品作坊）。我支乃巫氏祖婆所生。刘金章为人豁达厚道，富裕不忘本，坚持勤俭持家，修桥补路（火烧桥重建），常捐资施物接济贫困乡邻，是当地著名慈善乡绅，他的美名享誉一世，百姓把地名俗称为“刘金章坝子”或“刘家大堰”、“火烧桥刘氏”，俗称地名曾一度胜过官方对地域的命名，刘家大堰、火烧桥现今仍在使用依然响亮。
金章公，性格豁达心态平和开朗，为而不争乐善好施，享年97岁，是家族男性中在近三百年来最长寿的人。
刘家大堰、火烧桥，享誉盛名经久不衰。
粤入蜀第九代裔孙——刘德忠（整理编辑）
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