老子《道德经》第二十一章原文、翻译(译文)、注释及延伸阅读

《道德经》第二十一章原文、翻译（译文） 注释及延伸阅读

第二十一章 [原文] 孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其 中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚 真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知 众甫之状哉？以此⑿。

[译文] 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实 体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊， 其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最 真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不 能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开 始的情况呢？是从“道”认识的。

[注释]

1、孔：甚，大。 2、德：“道”的显现和作用为“德”。 3、容：运作、形态。 4、恍惚：仿佛、不清楚。 5、象：形象、具象。 6、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。 7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。 8、甚真：是很真实的。 9、信：信实、信验，真实可信。 10、自今及古：一本作“自古及今”。 11、众甫：甫与父通，引伸为始。 12、以此：此指道。

[延伸阅读 1]王弼《道德经注》 孔德之容，唯道是从。 孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。

道之为物，唯恍唯惚。 恍惚无形，不系之叹。

忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮 惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。

窈兮冥兮，其中有精； 窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定 其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。

其精甚真，其中有信。 信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真， 其中有信也。

自古及今，其名不去， 至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。 故曰自古及今，其名不去也。

以阅众甫。 众甫，物之始也。以无名说万物始也。

吾何以知众甫之状哉？以此。 此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。

[延伸阅读 2]苏辙《老子解》 孔德之容，惟道是從。 道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之， 則衆有之容，皆道之見於物者也。 道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。 道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於 惚恍者也。 窈兮冥兮，其中有精； 方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖 未成形，而精存乎其中矣。 其精甚真，其中有信。 物至於成形，則真偽雜矣，方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而 為二，自二而為三，紛然錯出，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。

自古及今，其名不去，以閱衆甫。 古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆有之 變也。甫，美也，雖萬物之美，不免於變也。

吾何以知衆甫之然哉？以此。 聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。

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作者：千千阙歌呀

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