乾泉论《孟子》重塑企业文化灵魂Mencius and finding t

新全球化智库新商业领袖计划之国学与管理经典课程

乾泉论《孟子》重塑企业文化灵魂

主讲人：乾泉教授 中华国学教育工程秘书长、西岳书院院长、中国东方文化研究会原副会长

课 时：3-5天/18-30小时 Lecture hour: 3-5days/18-30 hours

孟子像

《孟子》与寻找现代企业的灵魂

“Mencius” and finding the soul of modern enterprise

--怎样实践企业家意志修炼和培育企业核心能力？

---How to practice the willpower of enterpriser and to foster the key points abilities of enterprise

1、“仁政”、“王道”学说与企业管理理念

The doctrine of Beneficent treatment, kingcraft and management theory of enterprise

2、“性善与四端”、“利与义”道德价值

law-abiding nature and Four extremes, benefits and justice and moral value

3、“井田”制与现代企业法人治理结构

The system of “Jingtian” and guidance structure of modern enterprise corporation

4、“恒产”制的民本主义与企业股权结构优化

The democratic thinking of the system of “Hengchan” and the the optimization structure of stock power

5、《孟子》五十句名言中的管理哲学解析

The classic explanation of management philosophy of 50 famous sayings in Mencius

6、“内圣外王”与企业核心竞争能力培育

“holy and pure inside and king outside” and foster the key competitive abilities in enterprise

《孟子》背景：

孟子(约公元前372年-前289年)名轲，邹(今山东邹县东南)人，曾受业于孔子嫡孙子思的门人，其学说上承孔子并发扬光大。孟子对于自己身处时代“熙熙攘攘，皆为利来”的状况深感忧心，于是他称述上古尧舜之德，以仁义为天下根本。孟子先是在家设教，曾言“君子有三乐”，其一即“得天下英才而教育之”。后来又游历各国，见过齐宣王、梁惠王，但因为整个战国时代的情势是“用兵争强，以相侵夺”，君王在意的是权谋之术，所以孟子和孔子一样，他的学说很难为各国统治者所采纳，反被认为“迂远而阔于事情”。《孟子》一书，有孟子自己撰述的，也有其门徒的记述，总体风格比较一致，文章辞锋锐利、辩才滔滔。

孟子认为人的本性皆善，人有四端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人的本性既是善的，那么对人的管理就是引导他把人性中的善给发挥出来，为政者不要阻塞了人的善性。“人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也。”人把自己的自然本性发扬出来，就能和家人和睦相处，进而和他人、和社会和睦相处。

《孟母教子图》，宋人绘。相传孟母在孟子小的时候为了他的教育成长，曾三次 搬家，在孟母的正确教导下，孟子终于成为中国古代著名的思想家和教育家。

作为散文来看，《孟子》与《论语》的简净不同，虽然文章也是对话体，但往往是长篇大论，论辩皆经过精心构思，文章风格气盛辞严，辩士色彩明显。孟子曾自嘲地说：“余岂好辩哉，余不得已也。”为了宣扬行王道，他在论辩中不厌其烦地反复申说自己的主张。《孟子》第一篇《梁惠王》的第一章，是为全篇甚至全书奠定基调的，而这一章，就是以论辩开始的。孟子见到梁惠王，梁惠王问他的第一句话就是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”开口就打听“利”。梁惠王的所谓“利”是于梁国有利的富国强兵之“利”，而孟子要强调的是“仁义”，于是回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”接着以排比的方式假设，如果梁王关心的是“何以利吾国”，那么，大夫关心的就是“何以利吾家”，士庶人关心的就是“何以利吾身”，各自关心的是最切身的利益，那么就有可能“上下交争利”，即上下互相从对方那里去取得利益，“而国危矣”。梁惠王才开口问了孟子一句“利”，孟子就以数句对之而宣扬自己的“仁义”之说，这是以排比、连续的气势说服对方的努力。另外，他也采用问答体，颇有点苏格拉底式的智慧。孟子在政治主张上提到“行王道”，“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。”他自己的核心思想是“民为贵，社稷次之，君为轻”。这在当时历史条件下具有强烈的民主色彩，可是未必能为各诸侯国所接受，所以他在讲述了他理想中的“王道”状况之后，又激烈批评当时各国争行“霸道”的严重后果，且是在梁惠王表示“寡人愿安承教”之后与梁惠王展开对话的：

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”

孟子尝言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子在其文章中显现的也是这样的大儒的形象。他肯定人的善良的本性，所以他也对自己的本性充满信心，说“大人者，不失其赤子之心者也”，“吾善养吾浩然之气”。如果认为自己内心有一个尺度在，那么“自反而缩，虽千万人吾往矣！”询问自己的良心，如果没有什么不正确的，那么即使有千万人阻挡我也会继续前进。

孟子长于譬喻，“辞不迫切，而意已独至”，像“五十步笑百步”、“揠苗助长”等都成为人所共知的成语。