清除
两面人
两面人的主要表现
当面一套,背后一套,
嘴上一套,行动一套。
两面人有两个类型
伪君子
真小人
《冰鉴》描述两面人
相家论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静。静若荧光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思;一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。------《冰鉴·神骨章》
译文:
看相的人论述“神”,分为清和浊。清浊是比较容易分辨的,但是邪和正就很难分辨。要辨别一个人是奸邪还是忠正,首先要从动和静的状态下去观察。处于静态的时候,目光像夏夜的萤火虫一样,闪烁不定,忽隐忽现,处于动态的时候,犹如流动之水,虽然澄清但游移不定,以上两种目光,一则是善于伪饰的神情,一则是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒,处于动态的时候,目光就像骇鹿一样惊恐不安,以上两种目光,一则是有智有能而不循正道,一则是深谋图巧又怕别人窥破他内心的神情。这两种人,前一种称为“败器”,后一种称为“隐流”,都隐藏在“清”里面,不可以不详细辨别的。
隐流(隐藏很深之流):伪君子;
败器(有瑕疵的器物):真小人。
解读:
人禀天地阴阳五行之气而生,气有清浊,五行也各有属性,因此每个人的命运也就不同。禀受清气而生者,则贵;禀受浊气而生者则贱。人的贵贱没有那么绝对,所以人也就分了三六九等。概述一个人的命运可以用八个字:贫富贵贱穷通寿夭。富贵一词,不可以乱用的。手头有了数百万甚至上千万,有的甚至混到厅级干,按命理学的观念,未必可称为富贵的。命理学认为,富贵是要荫及子孙的。暴发户式的富贵,就好比一堆火一缕烟而已。本章的重点是教给我们识别忠正和奸邪之人。忠正之人,又分为圣贤和豪杰之辨;奸邪之人,又分为真小人和伪君子。
相家论神,有清浊之辨。神,是人的精髓。看相的人一定要懂得看人的眼神。眼神不同于人的面相,面相是有形可依的。可是眼神却虚而不实,变化不定,让人难以捉摸。判断一个人的眼神,要先看其清与浊。人在睡觉的时候,神便聚集在人的内心;醒后,神则显露在人的眼睛里。至于眼神的清浊,《神相全编》云:“眼明则神清,眼昏则神浊。清则贵,浊则贱。清则寤多而寐少,浊则寤少而寐多。能推其寤寐者,可以知其贵贱也。”虽然说一个人神清则贵,一个知县和礼部尚书都是神清,那又如何区分其富贵呢?其诀窍在“寤寐”之中。因此,用清与浊去判断人的富贵也是相对的。一个人双眼清明,眼神安详深邃而宁静,如同寒波之清澈幽静。具有这种眼神的人其内韵和修养不是常人可以达到的,这样的非凡之辈,早年能平步青云,有将相之才,晚年能超凡脱俗,悟神仙之道。
清浊易辨,邪正难辨。有了一定生活经历的人就可以判断人的清浊,但是要分别不同层级的清浊,就要有相学的知识和丰富的经验了。无论怎么样,对于神的清浊,还是很容易判断的,一个人的奸邪和忠正是很难判断的。为什么呢?在后面的内容里谈到,邪和正都蕴藏在“清”之中。比如朝廷里,那些达官显贵都是神清之人,但是奸臣也藏在其中。邪,分为“奸”和“邪”。奸,我们常说的奸臣,最明显的特点就是结党营私,这种人是可以分辨出来的。邪,与“直”相对,是那种不走正道之徒,有的隐藏很深。正,分为“忠”和“正”,即忠诚和正直的人。
欲辨邪正,先观动静。要判断一个人是奸邪还是忠正,要在动和静不同的状态下去观察。动和静,都是事物变化的状态。如果没有动和静,我们很难看到事物的本质。某种意义上,动和静都是一种动的状态,绝对意义的静态是不存在的。我们把摇摆的叫做动态;把安定的叫做静态。《易经·系传》说:“动静有常,刚柔断矣。”这里的“常”是世间万事万物的发展规律,这个规律是自然而然的。这里的刚柔,也可以说是阴和阳,是不同状态的变化。从一个人的精神状态,无论怎样他也有一种自然而然表露他自己的规律。常言说:有的东西掩饰不住,没有的东西装不出来。从动静两个状态去分别奸邪和忠正,是最直接也是最彻底的方法。
静若荧光,动若流水,尖巧而喜淫。我们在了解这句话之前,先弄清一个概念:败器。和“隐流”一样都“托迹于清”,隐藏在“清”的状态里。子曰:君子不器。这里的“器”是专才,是国家的栋梁,指具有某一方面特殊的才能和技能,为国家效力的人才。败器,有缺损、有瑕疵的器皿。这里比喻那些又有一定成就的人但存在致命的瑕疵的人。这种人劣迹斑斑,官场上往往是“一路被告状一路升迁”。在官场上,这种败器虽然在其位,早已臭名昭著,因为他有权利有势力,人们只能背地里去评价他。这种人做坏事往往是无所顾忌的,可以说是真小人。这种人处于静态时,就像夏夜里萤火虫的光比较微弱,并且闪烁不定。比如说,一个单位的管理层会议,大家都在耐心听领导讲话,有一种人并不是静静地听讲,你总感觉他在那里隐藏着一种似见非见的动作。这人心神不安,用另一种心思在思考着周围的一切。和英雄的“无人”境界比较起来,这人心中一直在关注着别人。而其处于动态的时候,就像流水的特性漂流不定,在人们的心中忽东忽西,闪烁不定。他好像很有智慧的表达什么,却又不能把意思表达完全。和英雄的“赴的”境界比较,这种人心中总有一种近乎自我防护的意识,说话不把意思表达尽,含含糊糊又担心你听不懂。在我所认识的一人,这人也混到了单位的高管,他做事和说话总有这样的特点,他的每句话到最后几个字你似乎听不清了,在他向你表达一个意思是,说到中间总要有“他这个,就是,那个”这样的非转折性的停顿。这是内心阴暗很害怕被人看到自己的内心的人,是典型的“败器”。其实这人也是在单位拉帮结派,做坏事没有顾忌,背地里很多人恨得要他死,甚至骂他八辈祖宗的。如果总结一下这种“败器”的特点,就是“尖巧而喜淫”。尖巧,就是善于伪饰,在众人面前装腔作势;喜淫,就是奸心内萌,看上去一张笑脸,平时可能不跟你说话,当他来找你时,肯定是装着一肚子坏水来的。
静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。这种人叫做“隐流”,一是隐藏很深之流。隐流,就是那些大奸,他会蒙蔽很多人。在他倒台以后,很多人还为他说话,说他怎们有政绩,是一个干实事的或者是一个人品很好的人。这是典型的伪君子的那种。伪君子与真小人比较起来,做坏事比较隐蔽,善于伪装自己。伪君子要比真小人更有“修养”,为人处事更“体面”。在他处于静态的时候,就像似睡没睡一样。他坐在那里,看上去不关心外面的一切,但是他两个眼睛半开半闭,睁开能看到外面的东西,闭上能静下心来想问题。这是典型的有一种心思,在时刻准备着的意思。这种人是最可怕的,内藏祸心,时刻都有算计你的可能。前面的“败器”,就像汪汪叫的狗一样,时刻会咬你,但是你还可以防备,“隐流”你是无法防备的。而他处于动态时,就像鹿受惊一样惶惶不安。这种不安,其实也在尽力掩饰着。在他半闭着眼睛养神时,因为生怕外面的动静被遗漏,一有风吹草动,马上睁开一个缝,想看个究竟,就象惊鹿一样。这种人是“别才而深思”。别才,有智慧和能力但不循正道;深思,深谋又怕别人看到他的神情并窥透他的心思。理解“隐流”之徒,可结合前文的圣贤判断来认识,就会有更深的感受。
理解此章,我是常常将上面的句子书写在纸上,仔细揣摩和品味的,也总是感到判断一个人的艰难。圣贤和英雄,必定在早期淹没于茫茫人海中。真小人与伪君子,必定也存在于朝廷和各级地方政府中。在明白了为什么刘劭撰写识别人才的奇书《人物志》为国家服务时,也苦思冥想有一种办法让小人变成君子。如今想来,这是多么幼稚。你如何让大奸之人心念一转去做圣贤?你如何让真小人的“败器”发心去当英雄?佛法无边,不度无缘之人。其实全在一个“缘”字,缘是心去攀缘的意思。小人的心不在对君子之道的攀缘上,人生匆匆百年,改变小人在有限的时间内仅仅是一个笑话。
诗人,
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