福寿福寿，福久必寿。这是斗数星辰天同与天梁的代表性质。天同对面有太阴，福有厚薄也；天梁对面有天机，寿有短长也。简称为：机月同梁。天梁与天同在坤兑卦，是“坤作成物”解，〔坤在未申，成物在酉〕。寿与土有关，福与水有关，叫「水土」和，水土和，健康相也。是名福寿之来源。
中国古人对人进入六十岁以后之各年龄段的美称。〈人没有活到六十岁，即一甲子，谓之夭折〉。- 人活到六十岁，意味着已经度过了天地宇宙一个完整的周期，六十六岁寿宴，叫做“还甲宴”，亦称“耳顺之年”〈借孔子语〉。
- 古稀是进入七十岁的年龄。“古稀”一词源于杜甫《曲江三首》中的：「酒债寻常行处有，人生七十古来稀」。酒指酉，是一种福寿之称。王充《论衡》有说：「上寿九十，中寿八十，下寿七十」。（稀：不是指人数少的少）
- 期颐是人满百岁之寿称，亦名：「天年」，源于（礼记）。「百岁曰期颐」，（集说）：「人寿以百年为期，故曰期；饮食居处动作，无不待于养，故曰颐」（颐也是养的意思）。所以有言：「颐养天年」。
可见古来人都很注重：「福（天同）、禄（天相）、寿（天梁）、喜（七杀）」四字。（一）天同与天梁，正如常用的俗语：「福如东海，寿比南山」来引喻。更有日月合其明之德性也。（配五虎遁）- 天同在庚·化忌，才是真有福的人。但不要离心力自化。
- 天梁在乙取天梁权，天同在庚取天同忌〕→以象定于坎、离，犹人活在天地间。
- 至于天梁化科，那是代表每个人的身体，求个平安顺，在己天干。
- 其数三（三十而立）、六（六十耳顺）、九（九十天年）。天地人三才中，人之数也。
- 福，端看丙、庚，化禄、化忌来完成，最怕丁天干的天同权来伤害。
- 寿，端看乙、壬，化禄、化权来颐养，最怕己天干的天梁科来破坏。
此四、六，【丁、己】合十，正是人「福寿」的天心点。（三）在斗数应用上，天同、天机、天梁此三颗星若与文昌、文曲、左辅、右弼同宫，或自化而感应者，【落点先看宫位】，请多注意健康与福气的变化。
寿，指生命的时间长短（物质面）。它是有生灭的。而另一种寿，是人的精神不朽，死而不亡，曰寿（精神面）。在斗数上，永远是天梁对天机，天梁对天同的游戏主轴。「天地一道门，众生庭前花，开时神佛看，纷落你我他」这就是云云众生，观看福禄寿喜。- 在交友宫有太阴自化忌，一定与太阳星呼应，而交友宫若论健康，必是重要宫位。
- 为什么？交友宫坐乙天干，必与命宫的庚天干合化为禄，而生年禄又自化了（在象而言）。
- 归纳就是天梁与交友宫互助。交友宫又见天机、文昌。于是产生，天机、文昌、天梁的交互感应。结论就是此人生了子女后，有僵直性脊椎炎（天梁星也）。
- 天梁对天机，其中有昌曲，更加上左右，有左辅生年科。
- 甲年生，来因宫父母，直接化忌冲天梁星，代表幼年与父亲无缘，早辞世。
- 父母宫冲子女，站在子女的立场上，是父母对子女无缘论（宫位解）。
- 至于太阳化忌的宫位坐丙，文昌化科入子女，会天梁星，代表父亲是身体出了状况，因为法生年科，在福德（健康位）。
- 这种说法是在强调，凡是主星再逢左、右、昌、曲，劫数多很难逃，有道是：「是福不是祸，是祸躲不过」，指的是左、右、昌、曲。
命有正面与负面的分野：正面的是人的德命〈道德祖荫〉，负面的是人的气命〈气质元性〉。命理赋予人的都是负面的气命，如运气好不好，而不谈正面的德命，如积德养身。「德不胜气，性命在气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理」。
「故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵则曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命」。
从这理学来看，说什么先天与后天？先天曰性在德，后天曰命在气。用在斗数，左右昌曲，性天德；紫府十四颗星，命在气。生死寿夭，在气而言。若一个有积德的人，唯“德”有傲“数”之功，延年益寿，犹如佛家常言的：「慈悲喜舍」做起。如果你从命盘看出天梁、天同、天机有附加左、右、昌、曲时，怕有祸来临，不如平常多做些→由内心真诚出发的「慈悲喜舍」，必会改造命运，千万不要急时抱佛脚。此四颗星，在斗数称四吉曜，其真正的定义在此。什么贵人不贵人，那是通俗的在“气”说“运”而已。无法「性天德，命天理」，怎能造命呢？千言万语难说尽！
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