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谈论碑帖鉴定,总会有一个题目涉及翻刻与伪刻。
马子云先生定义说:“翻刻是因原石真本稀少而珍贵,故翻刻后出拓本,再做成旧式以欺人。伪造是无原石拓本而凭空根据某碑志或帖上某人书法,再摘一段古人文章或诗词,二者结合刻成以欺人。”翻刻自然属于赝品,但通过复制以广流传,也无可厚非,比如天一阁北宋《石鼓文》毁于兵燹,阮元重摹本留影存真,意义重大;但向壁虚构的伪刻情节恶劣得多,不止是欺骗藏家,伪作影响书法学习,混乱书法历史,为祸深远。
伪造碑志为数不少,最有名的当属王献之《保母砖志》,南宋末庆元、嘉泰年间出于山阴,一时名人歌咏不绝,楼钥有句“大令亲书保母铭,况是当时晋人刻。砖虽破裂文多全,妙画远过兰亭镌”,纪实也。原件早佚,流传的拓本尚有姜夔小楷长跋,论其有七美,属于“非王献之不能为者”。
遭遇伪作最多的书家首推欧阳询,这些伪作无一例外都有欧阳询署款,基本符合欧体风格,且多数流传已有数百年之久,作伪方法各异,分别叙说。
其著名者有《姚辩墓志铭》《虞恭公温公墓志》《缘果道场砖塔下舍利记》《女子苏玉华墓志》《郭云墓志铭》《卧龙寺黄叶和尚墓志铭》,以及小楷书的《般若波罗蜜多心经》。
图1 《虞恭公温公墓志》拓片(局部)
一种是将旧墓志添刻欧阳询的款识,以《虞恭公温公墓志》(图1)最具典型。温彦博贞观十一年卒,谥曰恭,陪葬昭陵,墓碑由岑文本撰文,欧阳询书丹,此无可疑问。温彦博墓志在北宋出土,《墨池编》《集古录目》皆说“无撰人姓名,世传欧阳询书”,初唐墓志尚无题写撰书人姓名的习惯,只能大致从书法风格推测可能与墓碑一样,同出欧阳询手笔。
这份墓志早已失传,今天所见者是不同年代的伪造本,以及伪造本的辗转翻刻本,首行通常有“银青光禄大夫欧阳询撰并书”字样。
图2 《姚辩墓志》拓片(局部)
《姚辩墓志》(图2)的情况稍复杂,今天所见本全称为“隋故左屯卫大将军左光禄大夫姚恭公墓志铭”,廪军内史侍郎虞世基撰文,太常博士欧阳询书丹,万文韶刻字,撰书镌刻都是名家,故特别抢眼。此志最早著录于《集古录目》,稍后《金石录·隋周罗睺墓志》条亦提到此,皆称欧阳询大业中所书。
因为隋墓志找不出第二例题署撰书人姓名的情况,所以故宫博物院顾铁符先生断言,欧阳棐(fěi)、赵明诚所见,已经是“宋代人带有作伪性质的复制本”。换言之,所谓欧阳询书《姚辩墓志》,虽然书法风格与《苏孝慈》《陶贵》等典型隋墓志相近,但事实上是北宋碑帖商人将一通无款的《姚辩墓志》,或者补刻撰书人姓名,或者干脆以欧体重新书刻,以骗取多金。
《缘果道场砖塔下舍利记》也是宋代出土,《舆地碑记目》著录说:“隋人撰,近时民家掘地得之。”都穆《金薤琳琅》录有全文,也谓“无书撰人氏名”。今传之所谓“宋拓本”,乃是明末好事者重书,字体近似《乐毅论》,添“太子率更令欧阳询撰并书”。《舍利记》隋大业九年立,欧阳询却署唐代的官衔,真赝不问自明矣。此外,小楷《心经》也是如此,抄写的是玄奘法师译本,距离欧阳询去世已有数年。
图3 《黄叶和尚墓志铭》拓片(局部)
《黄叶和尚墓志铭》(图3)题“守黄门侍郎许敬宗制,弘文馆学士欧阳询书”,汪鋆《十二砚斋金石过眼录》已经发现:“案新旧《唐书》,武德初,敬宗为涟州别驾,询亦未至弘文馆学士。而《旧唐书·方技传》亦无黄叶之名,疑是后人伪作。”晚近更有研究者指出,墓志全文乃是剪裁《艺文类聚》所收梁简文帝撰《慧念法师墓志铭》《敬脱法师墓志铭》《智蒨法师墓志铭》及陆倕撰《志法师墓志铭》,拼凑杂糅而成。
图4 《女子苏玉华墓志》拓片(局部)
至于《女子苏玉华墓志》(图4)《郭云墓志铭》,作伪手段拙劣,《八琼室金石祛伪》论述已详,无劳费辞。仲威兄还见过一份《张琮碑》拓本,居然有“银青光禄大夫欧阳询书”字样,仔细观察,乃是碑估用原碑残字拼凑而成。这与《善才寺碑》冒充褚遂良书同一手法,另是一种虚构。
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