士运论
　　

    余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名流不得其主何尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”余何尝不涕泗横流，扼腕太息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词以下：
　　昔者仲尼立地书橱、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援世界于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，漫游世界欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然当时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋墨客，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
　　战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不骄傲之人。余认为弗是也，孟尝之徒独养旁门左道之徒，未有匡扶国度之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾世界。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，衡量国君，谁得而当之？是矣王勃曰：“老当益壮，守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠鸿鹄之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎？
　　伯牙遇子期乃畅其意，相如因骄傲逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？奈何故我之力，以我之学，以我之滚滚雄辩需假人之手？余思淳于髡闻之必仰天大年夜笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒世界之大年夜不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃认为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
　　《诗》云：“高山仰止，景行去处。”言世界皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流（洗）物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，整天孜孜不倦于古今典籍，所为何事？所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为六合立心，为生平易近立命，为往圣继绝学，为万世开宁靖。”
　　点评
　　《士运论》一文，作者充盈深切地理解了作文问题中的材料，可以或许从材估中所表现的此与彼、主不雅与客不雅、有时与必定等关系中，提炼出“一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他”的不雅点，新奇、深切。
　　如此纯熟地应用浅白文言表达，亦表现了“有时”当中包含着“必定”的哲理。完全可以如许推论：若是作者没有平常平凡对古文的康乐爱好、研究，练就较扎实的说话功底，哪来考场上一蹴而就？
　　文脉清楚，说话通行，富有气势，极具传染力。