曾有一个美国学者说过：“中国是一个伪装成国家的文明”，泱泱华夏上下五千年，中国这个文明古国，有太多灿烂的文化，太多炳耀的文明。这些最璀璨的精华代代相传铸就了中华文明最悠久的价值观念、道德信仰、制度与行为方式。
延续已久的传统丧礼文化是中华传统文化之一，它意义重大，印刻了中国古代的家族社会结构、人们的心理行为特性以及普世观念，孕育出了人们的民族意识和民族情感。
所以，在这些不同寻常的重要意义下，北大哲学系、宗教学系吴飞教授提出：没有传统丧礼，中国文化就彻底没了希望。此番观点旨在警醒大家传统丧礼文化之重要性，不可轻易废除。
儒家学派代表人物著名思想家孟子曾说：“王道之始——起于民养生丧死无憾。”回溯历史，传统丧礼制度在部族村落的影响斐然，在敦化村民风俗习惯和安顿人心平息争端方面都有卓绝的效果。到底是什么使丧礼制度潜移默化起到了如此作用?
北大教授吴飞的观点是：民德归厚在于丧礼制度中蕴含的个体的“爱”“敬”之情。吴飞教授对此还补充到：爱与敬交互作用，前者为后者之基，后者乃前者之表。
若是没有发自内心严肃认真的'敬'，爱难以得到保证。在现代中国最可悲的是，永远在强调爱忘记了敬，所以以至于爱无法得到真正保障。
众所周知道德是社会生活的产物，而丧礼制度便是中华五千年来社会生活的一部分。它怎么不会不蕴含着人们的内在情感和道德观念呢？
丧礼表征了人们不愿面对的许多问题（如：死亡、痛苦等）使之迎面思考。潜移默化的传达出'爱'与'敬'这一交互命题。这也正是丧礼文化得以延续的深层原因和其能安道人心的原因。
当被问到传统丧礼至今到底有没有根绝时，吴飞教授道：'现代中国人和传统中国礼乐文明的唯一一个具有实质性的联系就在丧礼上面。如果传统丧礼彻底消失了，中国传统文化也就很难有希望了。'
传统丧礼文化与传统文化休戚与共，是根系与枝叶的关系，两者互相依存。所以吴飞教授坚定的认为：若是传统丧礼消散，那么中国文化也将可能湮灭。
传统丧礼仪式植根传统文化，中国古代的政治、文化、宗教以及宗族结构都与传统丧礼息息相关，而且人们的宇宙观、价值观、行为模式、心理特征都与丧礼制度紧密相连。
丧礼文化便是中国传统文化各个姿态的一个缩影。
丧礼制度意义重大地位卓越，绝不能轻易舍弃。它能有这样的地位，源于千百年来儒家文化的'礼'已经内化在国人的日常生活中，成为人们的行为准则，它极大充实并丰富了礼的内涵与实践性，而且它深切契合官方儒家思想中修身治国齐家平天下的要求。
最重要的是丧礼文化制度的恒定性和群体性，它成为了一个链条，将逝去的一代与活着的一代连接在社会的根本结构中。所以我们不得不承认，舍弃丧礼文化，便是舍弃中国文化。
这十几年是中国飞速发展的十几年，随着经济、政治、文化的全面发展，乡村社会也同时面临着重大的变动和新的建构。可最让人忧心忡忡的是，在现代化、全球化、城市化的滔天巨浪下，中国乡村的传统文化被前后夹击，异化的现象出现。
就如同安徽安庆，曾因强制推行的殡仪改革引发一连串骇人听闻的矛盾事件。甚至有报道危言耸听的刊载，很多老人为了能入土为安赶在火葬政策全面推行前自杀。
而且这些竟都不是个案，九十年代同样有类似事件发生，甚至当地政府为阻止这类行为，鼓励群众举报此类事件。
事态最后发展得不可收拾，有些民众在举报这些违规行为后群情激愤，竟将尸体挖出，浇汽油点火帮其当场“火葬”，随后因此引起了更多纷争冲突。
无独有偶，在贵州一些地方政府，也采取了一些强硬措施改革传统殡葬，比如抓捕违规人员等等，当地村民也采取了一些反抗措施，比如完全不举报任何丧葬活动，只是偷偷土葬走的亲人，使其入土为安。
对于这一系列因殡葬改革引发的冲突，吴飞教授有自己的见解：'现在中国的殡葬改革是把人的尸体当成垃圾在处理，殡葬部门就是一个人体垃圾站，它的目的不是维护爱敬之情，不是慎终追远，而是怎么尽快把死人处理掉。这种指导思想是完全否定性的、负面的。'
北大教授吴飞公开明确表示：如今殡葬改革最大问题便是缺乏人文关怀，没有以人为本，过于冷血的把人看作物品仪器来处置。
但传统丧礼文化却蕴含了村民们深切的情感，是一种独特的慎终追远的文化方式。简单的现代化殡葬制难以轻易动摇。
希望解决这些冲突矛盾，必然无法摆脱离传统丧礼制度，应该从传统丧礼文化中找寻那些传承下来的适合于现代社会的精华，并提炼利用，让现代丧礼殡葬可以使逝者更体面，家人能够获得更多的安慰与寄托。
传统丧礼文化中蕴含的爱与敬便是我们华夏儿女在中华上下五千年的传承中一直延续保有的最深切的情感，所以我们比世界上任何一个民族都要在意自家逝去的亲人的丧葬礼仪。我们的爱与敬让我们的文化得以灿烂，我们不能就这样轻易舍弃它们。
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