因为吕布是三国里第一猛将啊，三个人能战住他已经够可以了，为什么不能称为“三英”呢？
要是说这个叫不要脸的话，那关羽偷袭颜良文丑都不通名报姓岂不更不要脸？赵云在长坂坡人家不射箭的情况下，还杀个七出七入是不是也很不要脸？周瑜连老同学蒋干都坑，是不是也不要脸？那曹操“宁教我负天下人，不教天下人负我”那就是不要脸到底了，为什么还叫奸雄，不直接叫无赖呢？
“兵者，诡道也。”兵家，以胜利为第一要务，也就是说兵家哲学很多时候就意味着不择手段。所以兵家哲学和法家哲学是最近似两种哲学，即目标决定论，为达目的不择手段。这种思想在近世被总结为“厚黑学”。在一个以胜利为目标的世界里，胜利者即英雄，无所谓“脸面”。
“三国”描绘了一个血腥残忍厮杀的暗黑世界，一个奉行成王败寇、你死我活丛林法则的世界。在这样一个世界里，征战杀伐的人类如同野兽一样彼此撕咬吞噬，人性被兽性彻底遮蔽。三国的世界本质是一个悲剧的、没有任何意义的世界，几乎所有人都是争夺权力和利益的偏执狂。
作为一本有态度有温度的书，作者必须要给这个黑色的世界投入一束微光，赋予一抹亮色，那就是“信仰”，以此给读者以希望。
比如，故事一开篇写的是张角三兄弟发动黄巾起义致使天下大乱，刘关张三人结为异姓兄弟一同起兵剿灭黄巾“贼寇”。试问，在一个混乱的末世，凭什么张角三兄弟带领的就是“贼兵”，刘关张三兄弟率领的就是“义军”？凭什么刘关张天然就是正义的一方？
这就涉及到小说的本质——“信仰立场”。
请看桃园三结义时刘关张的誓言：
“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”
同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。这十六个字一下子就让这场结拜变得高大上了。三人结为兄弟不再是小混混式的江湖拜把子，而是为了共同的理想和信念一个仪式，简单点说就是“为国为民”而不是只为一己私欲。姑且不论这个说法是不是虚伪或者自欺欺人，但这是小说的坐标原点，即以传统儒家仁爱思想为信仰的人物是真正的英雄。
回过头再来看张角三兄弟，他们本来是掌握了强大异术的高人，但却迷失了信仰和本性。传授张角天书异术的南华老仙告诫他，读了天书之后要替天行道，普救世人（“当代天宣化，普救世人”），假如用法术做恶事，必遭恶报。可他们哥仨看到自己“法力无边”，信众无数，要钱有钱要人有人，还是膨胀了。他们要取天下，再看他们打算取天下时怎么说的：“至难得者，民心也。今民心已顺，若不乘势取天下，诚为可惜。”也就是说，他们只是利用民心，最终的目的是自己享有至高无上的权力和永久的荣华富贵。这样的人物，在作者眼里那就是不折不扣的“贼”。
《三国演义》在开篇就用这种高明的“反衬”笔法，表达了立场和价值观。以张角三兄弟的“私欲”反衬刘关张三兄弟的“公心”。所以刘关张是英雄，他们奉行的是被古人推崇到最高地位的儒家仁义信仰。
当然，魏蜀吴三方都有怀着“仁义”信仰的人，有些人不纯粹但或多或少有些，有些人则是善恶参半，比如曹操。所以这些人都可以划入英雄的阵营，至少也堪称奸雄。
而真英雄，是有了“仁义”信念又能很好践行的人。这样，蜀汉一方的几个重要人物就凸显出来，刘备是忠君爱民的化身，关羽是忠义勇武的化身，诸葛亮是聪明正直的化身，赵云是威武不败的化身。
相反，吕布这样的人物，纵然武功盖世无双，因其没有信仰，贪财好色，始终为私欲所迷惑，更没有立场和原则，甘心做“三姓家奴”，属于十分“没品”的人物，所以他再厉害也不是真英雄。
综上，“三英战吕布”的说法自然也就顺理成章了，战不战吕布，“三英”的位子都已提前预定好了。至于这一仗是打得敞亮，还是以多欺少，压根就不重要。从兵家哲学角度看，英雄追求的是最终胜利，不是不自量力，刘关张当然属于“英雄”；从儒家思想角度看，刘关张是仁义勇武的楷模，更可当之无愧地称为英雄。
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