它，曾是瑞安旧时“人气打卡地”！至今尚存50处

戏 缘 ⑫

戏曲，是百姓生活的折射。

戏台，则是戏曲活动的载体。

瑞安戏曲文化璀璨，在专业的戏园、剧场出现之前，戏台曾遍布城乡。这些戏台，由精美的木雕构件、彩画楹联等组成，在彰显乡土建筑美感的同时，还包容了民众酬神敬祖、祈福禳灾的情感依托。

清民间观戏人气火爆 叶新人/摄

正如瑞安隆山杨府庙戏台楹联所书：“大海云烟，百年过眼。”戏台，虽是方丈之地，却大有故事可说。

尚存戏台50处，

遥想昔日梨园春

瑞安戏风兴盛，人人爱戏。论哪儿戏台多？主要见于庙宇和宗祠两大场景。其一是百姓在面对自然灾害时，为寻求上苍庇佑，常于庙会、庙宇里做戏祈求国泰民安。另一方面，不同地域的人口迁居温州后，渴望维持原有的封建宗法大家庭，于是建宗祠、造戏台，以弥补异地生存的孤独感。

据全国文物普查的不完全统计，建国初期瑞安城乡有古戏台132座（不包括临时搭建的戏台），到了2011年，全市古戏台普遍减少，留存50处，其中，处于庙宇的神庙戏台43处，位于宗祠的祠堂戏台7处。

瑞安六科卢氏宗祠戏台，建于清乾隆八年（1743）

从造型上看，瑞安古戏台分室内、露天两种。通常的神庙、祠堂戏台为室内，观众有座位，头顶有屋檐，刮风下雨照演不误，如西祖宫、忠义庙等。有些因建筑面积不大，戏台只能建在庙外广场上，如关帝庙的戏台，观众只能在露天的广场上站着观看，故有戏台下“打道堂”之说。

旧时戏台还有陆地、水中之分。一种是跨河台，戏台一半建在陆地上，另一半建在河水中，如北门、水心殿戏台。据说某回演出《武松打虎》，扮演虎的演员，因眼睛被蒙住看不见台面，不慎掉入水中，成为街头巷尾的谈资。而在一些水网地带，陆地空间不够，人们便将戏台建于水中。水乡林垟过去就有水上戏台，人们摇橹乘船去看，别有一番风味。可惜的是，瑞安的水上戏台已不复存在，如今只能通过文献记述，遥想昔日的盛况。

建筑细节显智慧，

装饰风格见“融合”

旧时戏台不仅多，其建造还颇有讲究。如戏台台板的材料，主选具有一定弹性和韧性的杉木，有利于增加台板与穹隆间的共鸣；如戏台要用屏风分隔前后，防止音响“后泄”；戏台的正中顶部还要修造防火用的藻井，据东汉《风俗通》云：“今殿作天井。井者，东井之像也。菱，水中之物。皆所以厌火也。”

藻井源自古代人在居住地方顶上开洞取光，外形像凹陷进去的井，周有花纹等装饰图案

古戏台的装饰也大有妙趣，最常见的是雕刻和彩绘。彩绘具有很强的防水性，可延长木质建筑的使用寿命。瑞安市高楼镇屿后村屿后宫大门的门扇上画有女性戏曲演员，体现出女性演员的地位在不断提升。

北宋庆历二年（1042）檀木识文描金舍利函（现藏于浙江省博物馆）

彩绘题材之丰富、艺术造诣之高，与温州历史上高超的漆器工艺有关。据南宋《梦粱录》记载，温州漆器名声在外，南宋的都城临安就开了好几家温州漆器铺。而瑞安北宋慧光塔出土的识文描金舍利函及经函，更是代表了宋代漆器的最高水平。随着戏曲的产生和盛行，当时的能工巧匠很自然地将漆器装饰的技巧应用到戏台的装饰上。

戏台频现蓝玻璃，

檐头瓦当皆有“戏”

瑞安古戏台还有一大装饰特点，是蓝色玻璃的大量使用。玻璃器对中国来说，自古是舶来品。瑞安古戏台常见的蓝色玻璃，颜色偏蓝绿，质地相对不通透，应该并非进口的蓝色玻璃，可能为民间制作。传统戏曲环境中，融入了华丽的外来装饰艺术，古戏台的这一波“文化融合”，在一定程度上反映出当时温州与外国交往频繁的历史，更体现了当地工匠在选择材料时的大胆和灵活。

垂柱上的蓝色玻璃

瓦当，即中国古代建筑中覆盖建筑檐头的筒瓦前端的遮挡，温州民间又称“花檐”“花檐滴水”。古戏台的瓦当尺寸较大，雕刻有寿字纹、莲花、戏曲人物、倒蝙等纹饰，其中，描绘戏曲人物、故事的戏曲瓦当为温州独有。两院院士、清华大学教授吴良镛评价道：“方寸咫尺之间，建筑文化遗篇。瓦当勾头图案，戏曲人生万千。”

描绘《花荆钗》戏文内容的瓦当

温州的戏曲瓦当以南戏及后来“永昆”“瓯剧”“和剧”等地方戏为题材，历明、清至民国，盛行不衰。曾有学者遍寻温州，最后在瑞安乡村找到了五代传承、为瓦当绘图的蔡姓艺人。据这位70多岁的蔡老先生描述，图案并非臆想，要时常从带有通俗绣像的戏曲文本、连环画里寻找灵感。

楹联背后故事多，

名儒才子竞风流

楹联是戏台不可或缺的一部分，不仅具有装饰性作用，还是戏曲文化内涵的集中呈现，有着丰富的戏曲学、书法学、民俗学、历史学等价值。瑞安古戏台的楹联中，“名人含量”很高，如孙衣言、黄体芳、池志澂、李漱梅、虞廷恺等乡望名儒，都曾留有墨宝，文采风流。

其中，拥有“东南第一笔”之誉的清末书法大家池志澂，以撰写楹联数量多而著称，作品如三港殿戏台联：

忠臣报国，孝子寻亲，借古传奇，一曲笙歌真着色；

古渡云飞，大江月满，众仙同咏，万家灯火乐太平。

如北门外城关镇关帝庙戏台联：

出其北门，看台上是何等角色；

朝彼南面，听剧中做有韵文章。

楹联背后的故事也甚是生动。“瑞安三黄”之一的黄体芳，在清同治二年（1863）中会元，戏班演戏祝贺。时逢黄母七十大寿，他于是撰联戏台：敢谓科名荣梓里；聊将梨馆换莱衣。横批：国恩家庆。莱衣，相传春秋楚老莱子侍奉双亲至孝，行年七十，犹着五彩衣，为婴儿戏。着莱衣，表示对双亲的孝养。

黄体芳还给苍南兴林宫戏台巧妙地运用数字嵌联：

八音克谐，一二时定三纲五纪；

十人成侣，六七步通四海九州。

该楹联悬于台柱阳面

另传，瑞安人蒋幼渔与同村人争戏班，双方相持不下，蒋幼渔请人出面调解，因操胜券，晚上书联悬于台口，自比孔明，提前庆贺自己争到了戏班：

逞才苏季，恃勇武松，怎奈持重孔明，万箭放时中妙算；

秉忠赵盾，图奸岸贾，幸有激昂程客，一朝策定翦元凶。

戏台楹联中还有一副常被征引的名联：

底事干卿，风吹皱一池春水；

多情笑我，浪淘尽千古英雄。

其作者有说是瑞安女婿冒广生，也有说是“瑞安十才子”之一的薛钟斗。还有一说是清代名吏、湖北人樊增祥为武昌戏院所撰。不管作者是谁，这首楹联以典雅的语言展示了戏曲艺术的时空性，有劝人豁达之意。让人感慨小小戏台，亦是广阔的历史舞台，上演的不只是戏，更是形形色色的世间百态。

编辑：倪　曲

美编：小　叶

审读：何光明

审核：欧兴俊
终审：陈锦海

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