王国维在《人间词话》中提到中国诗词中的天地奇观，概为格局之大，意境之高。其实在天地奇观之外，中国文人们也一直有他们情有独钟的十大文化意境。
《三国演义》一开篇就引用了杨慎的那首《临江仙》，曰：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
《西游记》在第 回中，也有非常有趣的渔樵问答一段，并且这段渔樵问答引发了整个《西游记》的剧情，有了这段问答，才有了后来的泾河龙王找袁天罡问卦，魏征梦斩泾河龙王，李世民魂游地府等重要情节，虽然整体占据篇幅不大，却是全文的引子。
金庸在《射雕英雄传》中，也巧妙的设计了一段渔樵的情节。郭靖背着黄蓉去找一灯大师治病，中途被一灯大师四个弟子“渔樵耕读”阻拦为难，却被郭靖和黄蓉巧妙化解，一读再难忘怀。
苏轼的《赤壁赋》也提到了“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”；
高适《封丘县》写道：“我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者”；
王维《桃源行》写道：“平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入”；
杜甫也在《村夜》中写道：“胡羯何多难，渔樵寄此生。”
张 在《离亭燕》写道：“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”
到了明代，在萧峦的笔下，渔樵问答变成了古琴曲，收录于《杏庄太音续谱》“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付渔樵一话而已。”
还有很多诗词中，也都提到了“渔樵问答”的典故，那么，为什么渔樵问答会是中国传统文人喜提乐道的典故呢？
中国最有名的渔者当属姜太公严子陵柳宗元，而三人中真正意义上的“渔者”就是东汉的严子陵。中国最有名的“樵者”应该就是汉武帝时的朱买臣和春秋时期的钟子期。
“渔樵问答”不管诗也好，词也好，曲也好，都是通过渔者和樵夫在青山绿水间悠然自得的情趣，远离世俗的洒脱，反映文人们对隐逸之士生活的向往，希望自己也能够远离世俗之见的羁绊，是传统士大夫不得志后或者看破世俗的一种隐逸文化的表达。
放到更大的历史视野中，“渔樵问答“更反映出物是人非，人生沉浮、古今兴亡都只是历史沧海一粟的感慨，正所谓”青山依旧在，几度夕阳红“。
当然，在邵雍的《渔樵问对》中，更论述了天地万物、阴阳化育的深刻哲理，不在本文的论述范畴之中。
苏州耦园城曲草堂有一副楹联道：“卧石听涛，满杉松色；开门看雨，一片蕉声“，写出了一个”蕉下客“的悠然自得的心境。
几乎同时期的乾隆大帝也一直以文人自居，两万多首诗里，有不少就是描写蕉窗听雨的意境，说自己“尘嚣此焉浣，祈岁予心惬“，上朝的烦闷，听雨打芭蕉之后一扫而空。
李渔和李洪等文人也都偏爱芭蕉，认为芭蕉等同竹子一样，能让人脱俗变雅。李洪在《偶书》中写道：“世事悠悠莫问天，一觞且醉酒中贤。阶前落叶无人扫，满院芭蕉听雨眠”。
蕉窗听雨，心境不同。也有听着雨打芭蕉彻夜无眠之人。
如李清照《添字丑奴儿》中写道：“窗前谁种芭蕉树……伤心枕上三更雨“；
杜牧《芭蕉》写道：“芭蕉为雨移，故向窗前种。怜渠点滴声，留得归乡梦。”
晁补之《浣溪沙》写道：“一夜不眠顾客耳，耳边愁听雨萧萧，碧纱窗外有芭蕉。”
徐再思《水仙子·夜雨》写道：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后”。
蕉窗听雨，有人听出了超然自得，听出了悠然闲适，有人听出了羁旅忧愁，相识之苦。但是不管怎样心境，蕉窗听雨与小桥流水、青砖黛瓦永远是江南特有的风景和诗画。
“高山流水”因为《列子·汤问》中的俞伯牙和钟子期的典故而名闻天下，也永远的冠上了“知音”的符号。
殊知，高山流水这种高山仰止，景适行之的巍峨景色，也正是中国文人们笔下的向往意境。
李白在《望庐山瀑布》中写道：“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”；
张九龄《湖口望庐山瀑布水》中写道：“万丈红泉落，迢迢半紫氛”；
高山流水抛去知音寓意，本身也是文人笔下重要的文化意境，巍峨群山，中间万丈碧水直下，何等的心目骋怀。
当然，更多的意境还是在知音的寓意之下，著名的如王安石的《次韵和张仲通见寄三绝句》“高山流水意无穷，三尺空弦膝上桐。默默此时谁会得，坐凭江阁看飞鸿。”王安石变法为大多世人所不知不懂，更得罪了无数权官显贵，他的孤寂是显而易见的。
再如岳飞的《小重山》写道：“知音少，弦断有谁听”；
蔡元定的《赠琴士邵邦杰》：“平生不作麒麟梦，且听高山流水音。”
“高山流水”也是中国十大古曲之一，琴音如心声，意境如上，抚琴者托琴声言志，巍巍如高山，洋洋如流水。
说剪烛夜话，就必须要从李商隐的《夜雨寄北》说起。
大中五年（公元851年），李商隐在一个深秋的雨夜，巴蜀深山里，应该是满怀沉痛的写下了这首《夜雨寄北》，“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。
从此，剪烛夜话成了文人思念妻子，思念友人的一种情景寄托。
深山雨夜中，万籁俱寂，只有淅淅沥沥下不完的雨声，漆黑的深山里只有自己屋中的一盏孤灯，孤身一人的作者满怀焦虑的思念着自己千里之外的妻子，思念着自己千里之外的友人。
但是，如果是同自己妻儿在一起，与自己友人在一起，能够在巴山之中，剪烛夜话，那又是另外一番光景，秘境之下，可能会有说不完的话题。
所以，不禁让人想起“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”的漂泊与漫长，快意与失意的此情此境。
“杨柳岸，晓风残月”应该是一个凄美的清晨。
全句七个字，都是作者所见景象的排列。就如同马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，有虚有实，虚中有实，实中有虚，而且寓情于景，乃是“情境”的表达。
不禁也会让人想起《诗经·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依”；
想起杜牧《寄扬州韩绰判官》的“二十四桥明月夜”；
想起徐凝《忆扬州》的“天下三分明月夜”。
“踏雪寻梅”典出孟浩然。
苏轼在《大雪青州道上》写道：“又不是襄阳孟浩然，长安道上骑驴吟雪诗”；
于谦在《题孟浩然踏雪寻梅》写道：“满头风雪路欹斜，杖屦行寻卖酒家。万里溪山同一色，不知何处是梅花。”
唐彦谦在《忆孟浩然》写道：“郊外凌竞西复东，雪晴驴背兴无穷。”
不知道孟浩然雪中寻到的到底是梅花，还是雪地上状似梅花的驴蹄子印，还是心中有梅花，寻的就是诗意，如张岱在《夜航船·卷一天文部·雪霜》所述，孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”
《红楼梦》中四次踏雪寻梅，也深深的折射出作者曹雪芹心中对踏雪寻梅文人雅事的向往，或者是对此中意境的想象和追寻。
附图1 孟浩然踏雪寻梅
周公以降，曲水流觞就是流传于皇家贵族，文人士大夫，以至老百姓之间的民间习俗，据南朝梁吴均《续齐谐记》：'昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》云，'羽觞随流波'。“后来此习俗经秦汉进一步发扬为皇家贵族娱乐唱诵之用，到隋唐更是发展到极致，长安曲江更是文人乃是老百姓曲水流觞的胜地。
不过，真正让曲水流觞这个习俗闻名于世，流传至今的是王羲之的《兰亭序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”
曲水流觞是把饮酒与和诗两桩雅事结合在一起，可谓雅中之雅，不过笔者认为，曲水流觞是否真有意境，也要看参与者的学术诗词唱和水准，否则极易就变成附庸风雅。
注：本想写足十条，但实在觉得其他意境与以上不相仿，故只写七条；
与王国维先生所言的诗词意境中的“千古奇观”，我们另做讨论。
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