人们通常把《黄帝内经》作为一部古典医学著作看待,对此我不能苟同。
《黄帝内经》不仅是部古典医学著作,更是一部揭示人的生命体系的真谛的理论著作。在《黄帝内经》里,我们看到了一个真正的、完整的人。
《黄帝内经》认为,生之本,本于阴阳。人是阴阳的和合。
这里的阴就是指我们看得见、摸得着的东西,就是我们的躯体、五脏六腑、筋、脉、皮、毛、骨、肉、血、髓等,就是我们这个生命体的硬件系统。
这里的阳就是指看不见、摸不到、无色无味但确实存在、不能或缺的东西,就是人这个生命体的软件系统--魂、魄。
人就是一个高智能的机器,从本质上说与当下我们使用的电脑、智能手机、智能机器人没什么区别。都是由硬件和软件构成的,通上电就能使用。人的电是什么呢?电就是“精”“气”。精和气都是能量,精是气的固态形式。
人始生,就是讲从精子和卵子结合的瞬间开始到从娘胎中出生那一刻为止,一个受精卵发育成胎儿的整个过程。
《灵枢 天年》有这样的经文:黄帝问于歧伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为楯,何失而死,何得而生?歧伯曰:以母为基,以父为楯;失神者死,得神者生。
黄帝曰:何者为神?歧伯曰:血气以和,营卫以通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。
这段经文描述了一个人从受精卵开始发育的过程。翻译过来的意思之这样的:黄帝问他的老师歧伯:老师,我想知道人在出生前即在子宫中是怎么发育的?就像盖宫殿,什么是墙基,什么做柱子?失去什么坯胎就会死去,得到什么坯胎就能成活、发育?黄帝的老师歧伯回答说:如果把一个坯胎的形成比如成盖宫殿的话,那么,母血是墙基,父精是柱子。光有墙基和柱子还不行,如果失去那个能让父精母血和合生化的神,胎儿就会死,获得这个神,胎儿就能活。
黄帝被老师提出的“神”的概念弄晕了,不知神之所指。于是就继续追问他的老师歧伯。
黄帝问:什么是神?
歧伯回答说:
血气已和:血者,母血也,就是卵子,卵子携带者人的生长发育的基本输入输出系统,就是当下我们用的电脑的BIOS系统。气者,父精也。精是固态能量,气是固态能量转化后的能量,所谓精化气,此之谓也。已和就是父精和母血有效和合,系统可以正常运行了。
营卫以通:营卫是能量供应通道。受精卵在发育过程中首先完成的是“印刷电路板”,搭建了电路。
五藏已成:肝心脾肺肾这五藏发育成型,主要硬件系统搞定了。人的硬件系统是安装,水木火土金的顺序而生的,所谓天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金。坯胎发育的第一个器官就是肾。
神气舍心:神气是人这个生命体的“指令集”。这个“指令集”是安装在心中的。这个心是指那个能泵血的心。
魂魄毕具:魂、魄是支持人这个生命“活着”的两个软件系统。魂是人的基本操作系统,魄是人的感官、能量供应等系统的驱动系统。肝藏魂,肺藏魄。
乃成为人:这个时候才成为人。言外之意,在魂魄没有安装到位前,胎儿还不能称为人。
从以上经文中我们可以得出这样的结论:
一、受精卵想要成活就必须启动BIOS系统。这里面有两个关键问题,一是母卵中的BIOS系统是有效的、完整的系统,否则这个卵就不能真正成为受精卵。即使卵子和精子结合,也不能发育成坯胎。二是精子必须携带足够的能量。精子的能量是生成人的“元炁”的物质基础。通常我们都认为人是父母的杰作,没有哪个人会对此产生疑问。然而,《黄帝内经》却不这么认为,《灵枢 本神》有这样一句经文:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。”《黄帝内经》认为,一个人之所以能从受精卵发育成坯胎,从坯胎发育成胎儿,从娘胎中生产出来而成为婴儿,不仅仅是父母的功劳,还有老天和大地的功劳。
天之在我者德也。这句话的意思是说,老天爷给了我软件系统,给了我们作为人的功能。“天性之为用则为德”。我们经常说道德,把道德作为一个词来用了。其实道是道,德是德。道专指天道,德即道赋予万物的功能。魂魄是老天给安装到我们的生命体中的。
地之在我者气也。气即能量系统。是大地赋予受精卵、坯胎、胎儿发育生长的能量。没有大地的能量支持,受精卵就不可能发育。通常我们的观念是,胎儿的发育是靠母血的支持的,问题是,母血的能量哪里来的?当然还是来自大地。五谷杂粮、果蔬禽蛋。
德流气薄而生者也。德流就是软件系统的不断运行。气薄就是能量源源不断地供应。软件不断运行,能量不断供应,人才能生。当然,人死了后,软件也就不动了,能量也就不供了。
因此,有一种观点认为,人有三重父母,天、地、父母。这也是中华传统文化要祭祀天地、祭祀祖先的根本原因。婚礼上,要一拜天地,二拜高堂,这都是有讲究的。
目前,西方生命科学还没有认识到人是硬件和软件的有机组合体,还不承认魂、魄的存在。正因为此,西方生命科学致力于对硬件部分的研究,并且在这个领域达到了很高的水平。由于他们没有认识到人的软件系统的存在,他们对人的认识是十分片面的。基于片面认识而发展起来的所谓科学,自然是不能解释人的本质的。
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