《周易》约成书于西周(公元前1046-公元前771)时期，春秋战国时期（公元前475年－公元前221年）。
相传孔子或后学之手作《十翼》即《易传》，是对《周易》作注释的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编 。
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，也有许多人研究者认为， 《大学》的撰成约在战国末期至西汉之间。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《中庸》是《礼记》的第三十一篇，相传为战国时孔子之孙子思所作，《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为（乾），行乎当行（震），止乎当止（艮），凡事豫则立，不豫则废，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。
通过读学《周易》及《十翼》的乾卦和《大学》、《中庸》，我们自己可以进行一个比对和思考，会有一定的启迪意义，通过原文的对比思考，可以看到“大学之道与中庸之道”都与《周易》有着极深的源流关系，《大学》、《中庸》传承了“易道”精神，并做了进一步的延伸和表述。
乾卦当中讲到的进退存亡，以及相应的事物的从萌芽，到发生，到成长，到调整，到成熟，到没落几个周期的自然法则，反复强调君子以成德为行，以及“大人者”的四个相应，完全与大学中的本末、致知、格物、诚心、正意，修身，齐家，治国平天下相对应，“大学之道”大人之学，对比易经当中的《彖》、《象》，就会清清楚楚的看到原文，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
而中庸当中的“中庸之道”天人合一，合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界；”与天地参”就是天人合一，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，也正是对“易经64卦《彖》、《象》以及乾卦、艮卦的延伸应用和注解。
《周易》乾卦《彖》、《象》曰：
《彖》曰：
大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。大明终始，
六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸寧。
《象》曰：
天行健，君子以自强不息。
《文言》曰：
元者，善之长也；
亨者，嘉之会也；
利者，义之和也；
贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，
嘉会足以合礼，
利物足以和义，
贞固足以干事。
君子行此四德者，
故曰：乾，元、亨、利、贞。
潜龙勿用，阳气潜藏；
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行；
或跃在渊，乾道乃革；
飞龙在天，乃位乎天德；
亢龙有悔，与时偕极；
乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也；
利贞者，性情也。
乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！
刚健中正，纯粹精也；
六爻发挥，旁通情也；
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隱而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：
「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，
与天地合其德，
与日月合其明，
与四时合其序，
与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况於人乎？
况於鬼神乎？
亢之为言也，
知进而不知退，
知存而不知亡，
知得而不知丧。
其唯圣人乎？
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
《易传》系辞·上篇：
易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，
非天下之至神，其孰能与于此？
夫易，圣人之所以极深而研机也。
唯深也，故能通天下之志；
唯机也，故能成天下之务；
唯神也，故不疾而速，不行而至。
第二十章
诚者，天之道也；
诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；
诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；
有弗问，问之弗知弗措也；
有弗思，思之弗得弗措也；
有弗辨，辨之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章 明明德
康诰曰：“克明德。”大(tai)甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
第二章 新民
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
第三章 止于至善
《诗》云：“邦畿(ji)千里，唯民所止。”诗云：“缗（min)蛮黄鸟，止于丘隅(yu)。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉(qi)熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
《诗》云：“赡彼淇澳(yu)，绿(lu)竹猗(yi)猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧(xian)兮，赫(he)兮喧兮，有斐君子，终不可煊(xuan)兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂（xun)溧(li)也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于(呜）戏（呼）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第四章 本末
子曰：“听讼（song)，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者,不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
第五章 诚意
所谓诚其意者，毋(wu)自欺也。如恶(wu)恶(e)臭(xiu)，如好(hao)好(hao)色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后掩然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
第六章 格物致知
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
第七章 正心修身
所谓修身在正其心者，身有所忿（fen)懥(zhi)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
第八章 修身齐家
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（pi）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(jin)而辟焉，之其所敖(傲ao)惰而辟焉，故好（hao)而知其恶(e)，恶(wu)而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶(e)，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
第九章 齐家治国
所谓治国必先齐其家者，其家不可教(jiao)，而能教(jiao)人者,无之。故君子不出家,而成教(jiao)于国。
孝者，所以事君也；弟(ti)者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中(zhong)，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱，其机如此。此谓一言贲(fen)事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀(jie)纣(zhou)率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸(shu)己(yi)，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻（yu)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒（te)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
第十章 治国平天下
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝，上长（zhang)长，而民兴弟;上恤孤，而民不倍（背）；是以君子有絜（xie)矩（ju）之道也。所恶(wu)于上，毋以使下；所恶(wu)于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓挈矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好(hao)好之，民之所恶(wu)恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫(he)赫师尹(yin)，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟,则为天下戮(lu)矣.
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bei）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己（ji）有之；人之彦圣，其心好之，不啻（chi）若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，瑁（mao）嫉(ji)以恶（wu）之，人之彦圣，而违之俾（bi）不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(wu)人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（fu）人之性，灾必逮（dai）夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好(hao)仁,而下不好(hao)义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜(xu)马乘(sheng)，不察于鸡豚(tun)；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛(lian)之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
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