如今的世界，与其说感于内容，不如说惑于包装。铺天盖地的传它为人类最后的净土，一个离天堂最近的地方，对之披上“圣洁”袈裟，进行“信仰”灌顶后，西藏二字便着了魔似的，让多少人仰视、膜拜、执着、莫名泪目，初时，我也心向往之趋之若鹜，确也经历过“身在地域，眼在天堂”的分分秒秒，斯美已，不过，西藏终究只是一处暂寄身心的客栈，摆脱不了供人流浪和消遣的底色，能把“诗和远方”永久变现的只是少数人，余下的人，哭过笑过也就回来了，凭添一段春梦秋云的经历而已，遑论什么精神寄托和追求呢？或许有太多人，只是被灌输久了，就把幻有当成了实在，把冲动看成了感动，把感动活成了生活，并自诩品味了人生。一人一藏，有趣的灵魂不应被带着走，生活不是眼前的感动和苟且，而是找寻久久的心安“理”得，从来“此心安处是吾乡”，灵山只在汝心头，须知真善美之只在心上，不在别处。
在藏期间，三返拉萨城，三至八廓街。首次一行八人，于十八日参观了小昭寺、大昭寺，在玛吉阿米用午餐。再去时三人同行，于二十七日午后绕行大昭寺。二十八日夜再次前往，两人，安坐于大昭寺前，至夜深，仍有磕长头者和绕行者，寺前终日香火缭绕，信徒虔诚叩拜于门前青石地板上，留下了等身长头的深深印痕，深以为撼。
十九日：八廓街 - 小昭寺 - 大昭寺
进藏次日，游拉萨城八廓街，小昭寺、清衙门、大昭寺、玛吉阿米都聚集在此。小昭寺为入藏拜访的首座藏传佛教寺庙，而后至大昭寺，才知它不似大昭寺那么“繁华”宏大。小昭寺整个建筑呈回字行结构，门口有磕长头的人，进入寺内，从左到右转了一圈出来，见了八岁等身释迦牟尼像，又绕了一圈嵌在外墙的转经筒，聚齐朋友前去大昭寺。在大昭寺，一行八人请了一个导游讲解，花费100元，一边参观，一边听她讲解大昭寺历史和藏传佛教，西藏佛教亦经汉地传入，由上可知，大乘精髓汉藏同气，并无本质冲突，因地域和变迁之故，如今的藏地佛教，相对于与时俱进的汉地佛教，显得更“原生态”一些。现存的大昭寺是吐蕃时期建筑，融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，已成为藏式宗教建筑的千古典范，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。
大昭寺和小昭寺分别为文成公主和尼泊尔尺尊公主建，分别供奉两位公主所带的十二岁和八岁佛祖等身像，经查资料，金城公主给两尊十二岁和八岁佛互换寺庙应是讹传，比较客观的是文成公主的十二岁等身佛像（觉阿释迦像）一开始就在大昭寺，而尺尊公主带去的八岁等身佛（不动金刚像）一直在小昭寺,据导游所说，八岁佛有损毁，是以大昭寺十二岁佛显得珍贵。
参观布达拉宫要提前一天预订门票，参观时间大概半小时左右，布宫并未全面开放，许多地方禁入，加上偌大宫殿半小时游览时间太过仓促，因此略过不入。布达拉宫是政教合一的中心，或许并非不去不可，从文脉和史脉上说，更值得一去的是大昭寺，谚语说，没到大昭寺等于没到拉萨，足见大昭寺历史地位之重。大昭寺原为一片沼泽地，建寺后，朝拜者为修行方便在周围盖房结舍，逐渐形成聚居区，最后有了拉萨城，可以说没有大昭寺，就没有八廓街，也没有拉萨城（拉萨之义便是佛祖所居之所），由此可知，这里才真正是收藏藏民族初心的地方。
八廓街以大昭寺为中心，围绕其周，是拉萨名声最著的步行街，吃喝玩乐应有尽有，可见成群结队的藏民和朝圣者，沿着八廓街绕行，拜谒大、小昭寺。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为"囊廓"，环大昭寺外墙一圈称为"八廓"，大昭寺外辐射出的街道叫"八廓街"即八角街；以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为"林廓"；这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
八廓街的建筑大都是白色的，只有东南角的一栋叫玛吉阿米(makye ame)餐厅，是涂满黄色颜料的两层小楼，此地传为中仓央嘉措邂逅情人之所。出大昭寺后，来此用膳，该餐厅以尼泊尔、印度、西藏风味为主，经改良趋于西化；吃饭要排队，食物贵且不见得好吃，估计大家多为仓央嘉措之名来这里，但我认为这个故事多半是杜撰出来的。
玛吉阿米，藏语中即"未嫁娘"、圣洁母亲、或纯洁少女之意，或可引申为美丽的梦。玛吉阿米这个名字，出自六世达赖喇叭仓央嘉措的情诗，相传是仓央嘉措情人的名字。当年仓央嘉措与玛吉阿米幽会的地方，正是玛吉阿米所在的那个土黄色小楼，此处成为他的秘宫，他曾为她写下著名的《在那东方的山顶上》。走出餐厅时，朋友让我拍下下面这张照片，告诉我《见与不见》就是仓央在此为情人所写的诗，数年前，我考察过仓央的诗作，知其误传，《见与不见》原名《班扎古鲁白玛的沉默》，原作者是扎西拉姆多多。
我认为《在那东方的山顶上》并非写于此处，但美好的传说经文化商人挪用，为八廓街增添一些人文和人情不也挺好吗？想来一座城不应只有神的味道。人多追求圣境，也向往情爱，安得双全法，不负卿如来？有人的地方就有“堕落”，就吟咏风月，这座供人仰望的高原有时也把美酒换了浅斟低唱，无论高僧大德也好，达赖喇嘛也罢，没有绝对的谁不会落入感情舒适区，对于绝大多数人，佛的智慧几乎等同于意志，需要“时时勤拂拭”，于念念自律间，打磨出一片清辉。
十九日至二十二日：米拉山口 - 巴松错 - 结巴村
十九日拉萨出发，前往林芝地区巴松措，翻越米拉山口，自入藏时经唐古拉山以来，又一次到达海拔超越5000米的高度，路途颠簸，寒风料峭，天色阴沉，夹杂着雨点，似乎预示着这一路不会顺利。沿途尼洋河相伴而行，不离左右，林芝美景隐匿于迷漫的雨雾之中，憾不能亲见，天气越变越差，至巴松措时，竟自飘起雨来，云峰雾罩，大地齐暗，天不衬山，雪不映湖，山水失真，一时乏色，匆匆绕了一圈湖心岛（扎西岛），看过桃抱松、水葬台、生宵树和错宗工巴寺，便驱车往结巴村而去。
结巴村为巴松措所绕，未料春所归，转入此中来，毕竟六月中，油菜花盛开的恰到好处，既装点了寂寂的雨季，也惊艳了默默的我们，算是对“湿”落心情的补偿吧。这里的藏民被称为“工布人”（意为生活在凹地里的人），小村子尚在营建中，只有百来户人家，但生活条件不错。傍晚入住多布杰旺久家庭旅馆，从阳台可以看见绿水环绕的大片油菜花田和远山雪色，犹如身置世外桃源，晚饭时，主人用放养的藏香猪和自家的青稞酒迎接我们。夜晚宁静，睡的很熟，次日六时起床，爬上后山观景台，依山带水，苍翠清静，俯瞰彩色的“江南”，墟烟迟滞，远眺缭绕的云山，白雪皑皑，忽隐忽现。七时回来，匆匆吃完主人家备的早饭，驱车前往雅鲁藏布江大峡谷，接着几天皆阴雨，未见南迦巴瓦峰。
二十日，本计划入住索松村，因高速封道，改宿林芝；次日（二十一日）改变行程去了鲁朗景区，无耐又是雨天，没入景区，下午不够时间返回拉萨，回八一（林芝）住下。大伙商量决定弃用导游，二十二日回拉萨后，结清费用，另找了位司机兼导游，接下来的行程自行安排，天气亦转好，费用又省，不亦乐乎。
米拉山口海拔5013米，地处拉萨市到墨竹工卡县与林芝地区工布江达县的分界上，常年积雪，发育有远古时期冰川活动遗迹。川藏公路南线经山口翻过米拉山口，就踏进林芝地区的工布江达县，因此，这里是拉萨 - 林芝旅游线上的一个休憩之地。
米拉山是雅鲁藏布江谷地东西两侧地貌、植被和气候的重要界山，不但是西北边的拉萨河水系与东南面的尼洋河水系的分水岭，也是林芝地区海洋性气候与拉萨地区内陆性气候的自然分野，具有显著的地理分界意义，米拉山以西地区，气候干燥寒冷，而东部地区则是温暖潮湿，植被茂盛。
林芝八一镇原名“拉日嘎”，是林芝地区政治经济及文化中心。海拔2900米，位于尼洋河畔，距雅鲁藏布与尼洋河交汇处30余公里，距拉萨市400多公里。最初这里只有几座寺庙，几十户人家，1951年西藏和平解放时人民解放军开始在此建设，故得名，1960年之后逐渐声名鹊起。
秀巴古堡位于工布江达县巴河镇秀巴村，也叫"戎堡"，距八一镇75公里。"秀巴"藏语意为"剥皮"，古堡已有1600多年历史，是西藏年代最古老、历史最悠久、古堡群最密集、结构保存最完整的古堡群，内设有整个西藏最大的转经筒，还能欣赏到格萨尔点将台、经帆塔、蓝孔雀等文化自然奇观；关于古堡的修建年代及其用途至今众说纷纭，是难解的千年建筑之谜。
巴松措又名措高湖，藏语中是"绿色的水"的意思，湖面海拔3700多米，湖面面积达6千多亩，位于距林芝地区工布江达县50多千米的巴河上游的高峡深谷里，是红教宁玛派的一处著名神湖和圣地。湖中小岛名为扎西岛，传说该岛是“空心岛”，即岛与湖底是不相连而漂浮在湖水上的。小岛上有唐末建筑“错宗工巴寺”（意为湖中城堡），是西藏有名的宁玛派寺庙，供奉莲花生大师，距今1500多年历史。
莲花生大师是现巴基斯坦人，公元八世纪入藏，帮助西藏正式建立了佛教传播的基础，为藏密的开基之祖，是宁玛派的传承祖师。错宗寺为土木结构，上下两层，殿内主供莲花生、千手观音和金童玉女。寺南有一株桃和松的连理树，沿顺时针方向转岛，还可以看到格萨尔王战马留下的蹄印、挥剑于石头上留下的剑痕、桃抱松、以前的水葬台、树叶上有自然形成的藏文字母的“字母树”、莲花生洗脸的神泉。
二十三日：岗巴拉山口 - 羊卓雍措 - 卡拉冰川 - 斯米拉山 - 日喀则
早起绕布宫一圈，回酒店附近吃饭毕，出发前往羊湖，岗巴拉山口是去羊湖的必经之地（岗巴拉山海拔5030米，位于位于西藏山南地区浪卡子县和贡嘎县之间），车行七绕八拐，登上4990米的达岗巴拉山口，只见山脉连绵舒卷，自然界的开阔气象震撼着人的微不足道；天气逐渐转好，已经离羊湖很近了，到达山顶，羊湖上雾色濛濛，游龙时隐时现，几分钟后云气散去，崭露湖面、湖身，渐成一条碧丝带，随风飘向远方，蓝天映着白云，经幡迎着山川，雄奇而壮丽。
羊卓雍错（YamdrokTso）藏语意为"碧玉湖"，位于西藏山南地区的浪卡子县，拉萨西南约70公里处，与纳木错、玛旁雍错并称西藏三大圣湖，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊，羊湖面积675平方千米，湖面海拔4,441米，凌驾于圣湖之上的，是拉轨岗日山的主峰——宁金抗沙峰，拉轨岗日山是一条延绵约360多千米的山脉，它把雅鲁藏布江和羊卓雍湖隔开，藏族人民把它的主峰叫做“宁金抗沙”，意思是“夜叉神住在高贵的雪山上”；宁金抗沙峰海拔7206米，地处江孜县和浪卡子县的交界处，是西藏中部四大雪山之一，顶部尖锥突兀，坡岭沟壑间的终年积雪发育了条条冰川，著名的卡若拉冰川就在它的南麓。
离开羊卓雍错，跨越4330米的斯米拉山口，斯米拉山位于江孜县龙马乡境内307省道沿线，满拉水库作为斯米拉山独到的风景，如绿宝石一般嵌于苍茫山体之中，与羊湖的蓝色不同，这里的湖水颜色泛着通透碧绿色，湖中也可以观赏到龙马宗正府遗址。
整个西藏离公路最近的冰川就是卡若拉冰川，仅三百多米，在海拔5020米的省道307边上，卡若拉冰川背就靠着西藏四大高峰之一的乃钦康桑峰（7191米）南坡，如有蓝天，雪白冰川必成大观，怎奈天气随时变换，不要指望那里都有美丽的遇见，好心情比好风景更重要。夜宿日喀则荷西青旅。
卡若拉冰川位于西藏山南地区浪卡子县和江孜县交界处，距离江孜县城约71公里，是西藏三大大陆型冰川之一，卡若拉冰川的融水就是雅江上游重要支流年楚河的东部源头；卡若拉冰川上部为一坡度较缓的冰帽，下部为两个呈悬冰川形式的冰舌，整个冰川面积为9.4平方公里。乃钦康桑雪山是拉轨岗日山的主峰，在喜马拉雅山以北，传说是藏传佛教四大山神—西方山神诺吉康娃桑布居住之地，属西藏四大神山之一。电影《红河谷》、《江孜之战》、《云水谣》曾在此拍摄外景，使得卡若拉冰川的名气非常大。
二十四日：扎什伦布寺 — 珠穆朗玛峰
前往珠峰途中，经扎什伦布寺，只半小时左右参观时间，并没逛完整个寺庙。扎什伦布寺也称“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方洲”，位于日喀则市城西的尼色日山坡上，是西藏日喀则地区最大的寺庙，为四世之后历代班禅喇嘛驻锡之地，与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称格鲁派的“四大寺”，四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。
到达珠峰大本营时，已近傍晚八点，赶着末班车去珠峰登山营地，正是珠峰日落时分，自林芝不愉快经历之后，珠峰日落权当弥补未见南迦巴瓦峰的缺憾。入住14号营地，写了几张明信片，乏胃，高反，头疼，难眠，次日八点半离去。
触手可及的世界之巅，身体正遭受着地狱般的折磨，可灵魂却飞翔在梦幻的天堂，稀薄空气也是毒品，可促发幻觉，造成思想和躯体的分离感，是珠峰神奇所在。傍晚八时许抵达，在最后半小时里，赶上末班车，和这一日的落日作别。
I'mJack，公众号：斯人记走近珠穆朗玛峰
二十六日：纳木错
一日劳累奔波，一路绝世风光，一帧帧切换于眼前，从荒凉戈壁到青青草地，从崇山峻岭到平原丘陵，经历春夏天秋冬，天上、人间、地域，不停的变幻呈现，时不时给人以惊心动魄之感。司机师傅说，旅游大巴车是不会走此路的，当然也就不会有如此起伏澎湃的心潮了。因路上贪玩，到达纳木措已近八点，来不及入住，就爬上环湖的半岛，日落基本看不到了，想是错过了最美的风景。即便如此，夜幕前折射出最后的光芒也足以让人醉生梦死。次日六点起床，爬到山顶等待日出，只惜乌云蔽日，绕行岛屿，途中竟下起阵雨，等转到岛的另一边，阳光从云间穿越，散落开来，在不远处的雨湖里形成两条短短的彩虹，远处雾厚似幕，依旧遮着雪山，有幸遇到一双彩虹，也该满足了。要允许人生不完美，许多事可遇而不可求，活的通透，更多时候在于悦纳自已的无奈，和解他人的错误。匆匆赶回“基地”吃早饭，回拉萨。
二十八日：西藏博物院–罗布林卡
天气晴好，博物馆和夏宫对街相望，上午游出博物院，下午游览罗布林卡。俗称夏宫的罗布林卡是世界文化遗产所在地，墙外火辣是艳阳，转入墙内便成了清凉世界，这里植被覆盖率高，游走于其间，仿佛置身于孔林，这处“皇家园林”和孔林在自然环境上确有某些神似之处。罗布林卡占地颇大，估计步行可游玩大半天时间，所以同行买了车票，乘车游览，车带我们至每一处宫殿，下车游览毕，复又上车赶去一处宫殿。园林的精要在于营建人文氛围和历史气息，这是一处好地方，殿内饰物不准拍照。
一、西藏博物馆<隋唐藏史> 二、西藏博物馆<元代藏史> 三、西藏博物馆<明代藏史> 四、西藏博物馆<清代藏史> 五、西行路上之 西藏博物馆<民国以降> 六、西行路上之 西藏博物馆<山西文物> 七、西行路上之 西藏博物馆 <藏族房舍> 八、西行路上之 西藏博物馆 <藏族服饰> 九、西行路上之 西藏博物馆 <唐卡艺术> 十、西行路上之 西藏博物馆<生活 器皿> 十一、西行路上之 西藏博物馆 <叶星生收藏馆>
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七世达赖喇嘛首建于公元一七五年，成为是布罗林卡最早宫殿。经历代达赖喇嘛扩建，内设贡布护法神殿、集合大殿、卧室以阅览室，罗布林卡由此成为历代达赖喇嘛夏天办公的场所。
I'mJack，公众号：斯人记罗布林卡
二十九日：哲蚌寺
哲蚌寺是此行之终点。二十九日，拉萨大雨至中午方歇，从思家客栈出发，滴滴前往。哲蚌寺位于拉萨西郊更丕乌孜山下，山是一座沙石荒山，四周草木不长，来此的游人少，环境颇显宁静。寺内有几处树木繁盛的院场，便是哲蚌寺的辩经场，每个札仓（即僧院）都有两个这样的辩经场。辩经场一般设于札仓附近，主位有一级一级的辩经台，辩经的时候喇嘛依次就坐，原则上全寺喇嘛都可辩经，但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的，只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜，最终取得最高荣誉“格西”学位的喇嘛。哲蚌寺不定期的辩经不如色拉寺那么有名，想看辨经却需要好运气。下午三时左右离去。
哲蚌寺系中国藏传佛教格鲁派寺院，黄教六大寺庙之一，它与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。哲蚌，藏语意为"米聚"，象征繁荣，其原名吉祥永恒十方尊胜州，藏语意为"堆米寺"或"积米寺"，藏文全称意为"吉祥积米十方尊胜州"。整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌。公元1416年，黄教创始人宗喀巴之弟子降央曲吉-扎西班丹创寺，它是格鲁派中地位最高的寺院。
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