最是人间留不住

一场春梦又西斜

正文共：1793 字 3 图

预计阅读时间：5 分钟

壹

▽ 2018-01-12

无意间念出“朱颜辞镜花辞树”之句，一时记不得出处，查后得知，国学大师王国维在《蝶恋花》（之一）中写过：“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”结尾两句字面上说：人逐渐老去，照镜子的时候已找不到年轻时的脸庞；花谢了，纷纷从树枝上掉落下来。面对生老病死无奈之情，词人也徒有蹉跎岁月催人老的感慨。王国维喜用前人名句入词，“朱颜辞镜花辞树”正是出自五代时期南唐词人冯延巳的作品《鹊踏枝》：“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。”

诗之味在于咀嚼情怀，词之美则需阅历加持。唐诗以篇动人，宋词则以句煽情；唐诗是连贯的组合，整体的气势，适于合篇吟诵；宋词是私底的心思，散乱的哀愁，常常知音难觅；少读唐词，诗言志，不平则鸣；老来读词，词诉情，贴近人伦，深得岁月侵染的心，字不必多，诛心可也。心灵碰撞是久别重逢，也是绝处逢生。

“一缕新欢，旧恨千千缕”，喜是悲的叠加，悲是喜的延续，如今知了，悲欢是对孪生物，相互牵引，如影随形；李叔同的悲欣交集，既是解脱之喜，也是离世之恨吧；人生初老，始于回忆，无论睹物思人，还是触景生情，相逢之欢乐趣，失去之离别苦，没有“曾经”的牵引，是不会深刻的，一如没有买卖，就没有杀害，没有对比，就没有伤害。人生常在欢乐间迷失，挫折里纠正，遗恨中升华，没有难承之重，只是迟醒之梦；生命既成于现实，也活于境界，活的深刻，而后境界始深，品诗读词，玩味别人的生活时，也检视着自己的境界。

贰

偶见“破戒”一词，对修行者而言，是心贼难破吧。行不足者，会因一事，而生一念，而万念俱存，万缘并起，所以离群索居，选择清静偏僻之处生活，其实，这是逃避纷扰，以求身心守一，当然，能达目的的方法都无可非议。此刻只想从世俗角度对修行作一点理解，逃离世界的修行其实不是全部修行，而是部分修“心”；大隐隐于市，修行从生活实处搭建解脱之门，才能竖立坚固的丽宇宝塔；从知行合一上说，人生阅历越丰富，认识才越深刻，而阅历正是社会生活中磨练出的智慧锋芒，由此观之，日常即是修行，修入世之行，得出世之心，修行是知行合一论者。大乘精神修己渡人，是不脱离社会生活的，需知佛祖亲历人世种种悲欢，遍尝民间种种修行，方证菩提，仓廪实而知礼，衣食足而无欲，避世式的清修，只是焦躁中安一颗心，好比涸泽而渔，是无根之木无源之水，缘木求鱼难获大自在，也得不了金刚般若，离开特定环境，就容易回堕，这样的修行终究是不达标的。其实，智者不惑，随遇而安，无分别境，无分别性，离欲得乐，而无所谓苦修也。

因缘也并非刻意可灭。基督教讲的原罪与佛学讲的因缘，大概只有名相之别吧，原罪需要消除，业力也需要偿还，都是离不开生活本身的。缘起由因，缘灭由时，万缘遍行，万业方尽，想说再见，须得见面，因果牵动人生，业力造就轮回，要消除因果，那就再经历一次吧。知行合一，在生活中修行，以正其念，在修行中去惑解祸消业，以正其心。佛说随缘，是顺着因果解开业力链条，清修虽然可行，但逃避因果，就好比人为设置障碍，业力没有消失，脆弱的心一旦再被引诱，情境也就随之回堕了。

人皆有佛性，亦皆无佛性，难在见心明性，怀抱镜台并非拥有明镜，镜台不自明，人性不自彰，佛性砂石打磨出的清辉，而不是避世苦修来的亮光，塞耳不闻窗外事的是鸵鸟，明镜者必照见世间万物而不自染，风声雨声声声入耳而不自扰，世事洞明人情练达而不自缚。释迦牟尼非生而为佛，慧能也是肉眼凡胎，他们都出自母体活于世间，吃饭睡觉，与人交流，与现实和光同尘，依生活顺势而为，了却尘缘、获得证悟。将佛字拆开，是一躬腰行走之人，那两竖分代代表着实践与领悟，同时，佛又不是人(弗人)，因为佛是智，它有不二法门修己与渡人，修己重知，渡人重行，知与行，两者不可偏废，佛先做了入世间的人，然后才得了出世间的智。

此间亦美，此间有义，我们背负责任而来，要了却一段因缘，清偿一段业力，当拂去尘埃，心镜自然清净明了，何必视而不见，避之不及呢？也不害怕"朱颜辞镜花辞树"，而是担心往复于人间，因为没有认真的活这一世而深陷于一遍遍重来，一次次轮回里。

往 期 推 荐

MoreLinks

1. 春之记

2. 人生若只如初见

3. 不堪幽梦太匆匆