最是人间留不住
一场春梦又西斜
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诗之味在于咀嚼情怀,词之美则需阅历加持。唐诗以篇动人,宋词则以句煽情;唐诗是连贯的组合,整体的气势,适于合篇吟诵;宋词是私底的心思,散乱的哀愁,常常知音难觅;少读唐词,诗言志,不平则鸣;老来读词,词诉情,贴近人伦,深得岁月侵染的心,字不必多,诛心可也。心灵碰撞是久别重逢,也是绝处逢生。
因缘也并非刻意可灭。基督教讲的原罪与佛学讲的因缘,大概只有名相之别吧,原罪需要消除,业力也需要偿还,都是离不开生活本身的。缘起由因,缘灭由时,万缘遍行,万业方尽,想说再见,须得见面,因果牵动人生,业力造就轮回,要消除因果,那就再经历一次吧。知行合一,在生活中修行,以正其念,在修行中去惑解祸消业,以正其心。佛说随缘,是顺着因果解开业力链条,清修虽然可行,但逃避因果,就好比人为设置障碍,业力没有消失,脆弱的心一旦再被引诱,情境也就随之回堕了。
人皆有佛性,亦皆无佛性,难在见心明性,怀抱镜台并非拥有明镜,镜台不自明,人性不自彰,佛性砂石打磨出的清辉,而不是避世苦修来的亮光,塞耳不闻窗外事的是鸵鸟,明镜者必照见世间万物而不自染,风声雨声声声入耳而不自扰,世事洞明人情练达而不自缚。释迦牟尼非生而为佛,慧能也是肉眼凡胎,他们都出自母体活于世间,吃饭睡觉,与人交流,与现实和光同尘,依生活顺势而为,了却尘缘、获得证悟。将佛字拆开,是一躬腰行走之人,那两竖分代代表着实践与领悟,同时,佛又不是人(弗人),因为佛是智,它有不二法门修己与渡人,修己重知,渡人重行,知与行,两者不可偏废,佛先做了入世间的人,然后才得了出世间的智。
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