泽泻，味甘、酸、微咸，气寒，沉降，属于阴中带微阳的药，无毒。入足太阳膀胱经、足少阳胆经，又能入肾。善于通利水道，去阴汗，利小便如有神助，是除湿气去消渴的妙药。
有人问：泽泻既然是利水消湿的药物，那么水去湿干后，津液自然会变少，为什么反而能止渴？
泽泻不仅能利水消湿，还善于滋阴。
如果肾中有水湿的气息，是食物没有化成精华，却化成了火气，这种火并非命门的真火，而是湿热的邪。邪火没有去除，真火就不能不生化，真火不能生化，真水也不能生化。
泽泻善于泻肾中邪火，邪火被泻去后，真水就能得到补充了。要不然，在补肾火的六味丸之中，张仲景怎么会用泽泻呢？
肾脏只有补而没有泻，泽泻补肾，而不是泻肾，绝对没错。要不然，用泽泻来泻水之后，病人却不会感到口渴呢？难道泻的不是邪水吗？
所以泽泻能生真水，已经很明显了。所以用五苓散通利膀胱，津液也能得到好处。
有人说：泽泻泻中有补，我已经恭敬地听取了这个观点了，但它所泻的是水而不是火，先生又说它泻火，没有区别吗？
泻火而不泻水，是有这个说法。膀胱，是太阳经的腑，本来属火，而不是属水。膀胱的水如果不能往下流通，寒的原因少，热的原因多。膀胱没有火的时候，水道会闭塞；有邪火的时候，水道也会闭塞。
泽泻用在五苓散之中，虽说是泻水，其实是泻火。因为它是泻火的药，所以能有高妙的效果。不然，用茯苓、猪苓、白术来泻水就绰绰有余了，又何必依靠和重用泽泻呢。
有人问：泽泻通利多而补益少，但先生非要说它能补益，我想是因为张仲景把它用在六味丸之中，才说泽泻利中有补的吧？
不仅六味丸里面这样，五苓散里面也是如此。但凡小便不利的人，没有口不渴的，一旦通利了小便，口渴就会得到消解。五苓散是通利小便的方剂，而通利小便后口渴消解，是因为口中生化了津液。
五苓散通利小便，水液随小便排出后，体内就没有足够的津液润泽口腔了，本来应该感到口渴，但现在却没有，反而生出津液，泽泻利中有补，不是很明显了吗？
而且小便之所以不通畅，是因为膀胱有邪火。膀胱有火，病人就会因为津液被蒸干而感到口渴。
泽泻在五苓散之中，是用来驱逐邪火而生化真水，邪火去除了，真水自然能上升；真水上升，津液就能得到好处；津液得到好处，就会灌注入肾宫。谁说泽泻有泻无补呢。
有人问：泽泻用在六味丸之中，是泻中有补，不知道用在八味丸之中的意义是什么？
意义深远啊！肾中没有火，因此用八味地黄丸，在水中补火。如果火气往上灼烧，不用药引导下行，龙雷之火未必不会随火沸腾。
泽泻药性既能利水，泻中又有补，兼引火下行，泻有余的火，不损伤不足的火，辅以桂枝、附子能成就他水火既济的功效，谁说张仲景把泽泻用在八味丸之中没有高妙的意义呢！
有人问：世人都认为泽泻是主泻下的药，只有先生说它泻中有补，而且竭力讲解自己不一样的意见，不知道除八味丸、六味丸、五苓散之外，还有其他说法可以增长我的见识？
泽泻的妙处，从上述三个方子只可以稍微领悟，三个方子未能把它的妙处全部展现出来。泽泻不仅能泻有余的火，而且能泻有余的水；不仅不会损伤不足的火，而且不会损伤不足的水。
然而，泽泻的功用不止如此。泽泻还能进入水之中，补火的不足；进入于火之中，泻水的有余。下焦虚寒的人，夜晚常常遗尿，这是因为火不足，一定要用益智仁、山茱萸、五味子之类，通过补火来收涩。
但如果只用酸收的药，不加咸甘之品入其中，就会越涩越遗。泽泻甘咸，把它加入到益智仁、山茱萸、五味子之内，遗溺马上就能痊愈。如果不能泻中有补火，不是会加重遗尿吗？
虚热的人，口中一定会大渴，这是水液不足的缘故，一定要用元参、生地黄、沙参、地骨皮、甘菊花之类来泻火，滋润口渴。但只用苦寒的药，不加甘咸之品入其中，就会越止越渴。
泽泻甘咸，把它加入到元参、生地、沙参、地骨皮、菊花之内，口渴自然能够痊愈了。如果不能利中补水，不是会加重口渴吗？
有人疑惑：泽泻有功也有过，先生只说功而不说过，恐怕不是持平的论断啊。
用泽泻来利水，如果单用，就有功有过，与其他药搭配使用，就少过多功。因为单用固然可以泻水盛，却不可以泻水虚，泻水盛才有功，而泻水虚就有过了。
泽泻适宜用在补剂里面，不适宜用在攻剂之中。有过还是有功，是使用的人没有好好使用啊！
有人问：扁鹊说多服病人眼，因为病患服泽泻之后过于利水，难道它不是补阴的药吗？
扁鹊没有说过这样的话，而是后人杜撰后传下来的。把泽泻用在六味丸、八味丸等各个补肾药剂之中，只有补而没有泻，多服、久服，正好能得到大好处，又怎么会损伤眼睛呢。只有在肾气匮乏将绝，阳衰流精，肾气不固，精滑目痛的时候，不可以单独服用泽泻，以致虚上加，如果用到补肾药剂之中，就没有害处了。
资料来源：《本草新篇》
联系客服
