配乐朗诵
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明代文学家、藏书家宋懋澄在一封家书里说：“吾妻经，妾史，奴稗，而客二氏者，二年矣，然侍我于枕席者文赋，外宅儿也。”他把儒家经典比喻为老婆，把史书比喻为小妾，把稗官小说比喻为奴婢，把文赋比喻为情人，这几个都好理解。费解的是作为宾客的“二氏”。有人解释说“二氏”指孔氏和释氏，即儒学与佛学，理由是宋懋澄的文集里经常出现“孔氏”和“释氏”之称（参见谭邦和《历代尺牍小品》）。这显然是错误的。因为“妻经”的“经”，就是儒家十三经，是当时整个社会的主流学说，自然也是读书人的“正室”，不可能降格为宾客。“二氏”当指老氏、释氏，也就是道学与佛学。阮元为江藩《国朝汉学师承记》作序时写道：“两汉经学所以当尊行者，为其去圣贤最近，而二氏之说尚未起也。”这里的“二氏”，就是“老庄之说”和“浮屠之书”，是与儒家经学鼎足而立的道学和佛学。
有“香港才子”之称的当代作家董桥，也曾用女人来比喻书。他在《藏书家的心事》一文中说，人对书的感情，有点像“男人和女人的关系”，“字典之类的参考书是妻子，常在身边为宜，但是翻了一辈子未必可以烂熟。诗词小说只当是可以迷死人的艳遇，事后追忆起来总是甜的。又长又深的学术著作是半老的女人，非打点十二分精神不足以深解；有的当然还有点风韵，最要命是后头还有一大串注文，不肯罢休！至于政治评论、时事杂文等集子，都是现买现卖，不外是青楼上的姑娘，亲热一下也就完了，明天再看就不是那么回事了。”这位仁兄似乎对“政治评论”“时事杂文”很不屑，把它们打入了青楼当妓女，其实评论他是写的，杂文也是写的，上边那一段比喻，就颇有杂文笔法的风韵。
德国哲学家瓦尔特·本雅明，索性拿书和妓女来了个大比拼。比如他说：书籍和妓女都可以带上床；书籍和妓女都有各自的男人，这些男人以她们为生，同时也骚扰她们，就书籍而言，这样的男人是批评家；书籍和妓女都对公众开放，都由学生去研读；书籍和妓女都有无数后代；书籍和妓女都当众争吵；书籍中的脚注在妓女那里便是袜子中的钞票（参见《单行道·第13号》），等等。这么一来，好像全天下的读书人都成了精神嫖客，从“万般皆下品，惟有读书高”，转眼变成了职业排行榜上的“八娼九儒十丐”。
用女人比喻书，把读书和嫖妓扯在一起，混为一谈，似乎是在炫耀才子的风流，也有人把这种风流当作“有趣”，惊叹为“难得的开启新视界的互喻之维”。其实这无非是穷酸文人过分渴望桃花运而引发的精神癫痫症。在类似的比喻中，看不到男性对女性的最基本的尊重，看不到男人和女人共同作为“人”的平等，有的只是男人三妻四妾、拈花惹草的黄粱美梦，有的只是男人高高在上、视女人为玩物的自以为是的优越感，有的只是男权主义的傲慢和偏见。窃以为，如此“妙喻”，实在有辱斯文，不足为训。
清人张潮《幽梦影》说：“对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如读传奇小说。”反过来说，我想也是贴切的。书如朋友，朋友如书，没有老师的威严，也没有妓女的卑微，完全是平等的交流。如果一定要在人与书之间建立一种喻义，我宁愿选择“如切如磋，如琢如磨”的朋友关系。陈继儒说：“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。”伏尔泰说：“第一次读到一本好书，我们仿佛找到了一个好朋友。再次读这本书时，如同和旧友重逢。”真是人同此心，心同此理，何其快哉！
悦读。（网络资料图片）
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