第一回癞僧说：“恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。”甲戌侧批：“又出一警幻，皆大关键处。”这条批语提醒读者，警幻仙子这个神话人物在小说中具有极其重要的作用，不可等闲视之。
虽然警幻仙子在小说中具有重要的作用，然而对于警幻仙子这个神话人物在小说中所扮演的角色及其所起的作用，则有不同的认识。
有人认为警幻仙子是爱神或者性爱女神。理由有四点：一是警幻仙子的职责司人间之风情月债掌尘世之女怨男痴，亦即主管人间男女之间的爱情；二是对贾宝玉说“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也”；三是令其妹兼美字可卿者授贾宝玉云雨之事；四是跛足道人送给贾瑞一面正反两面皆可照人的魔镜风月宝鉴也是警幻仙子所制，贾瑞照镜子的正面便出现王熙凤招其淫乱的幻象。这些都说明警幻仙子是主管男女情爱和性爱的女神。
有人则不同意这种说法，认为这只是看到问题的一个方面，没有看到警幻仙子对贾宝玉教育警示的一面，因而是片面的、不正确的。其理由主要有以下几点：
其一，警幻仙子在第五回中的所作所为都是为了警示教育贾宝玉。
第五回中，宁荣二公之魂嘱吒警幻仙子说：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”警幻仙子向从仙子解释说：“如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”
随后，警幻仙子引导贾宝玉梦中游玩太虚幻境，令其观看牌坊上的警示对联，阅览薄命司里记载金陵女子命运的仙册，赏听金陵十二钗一生遭遇的仙曲，使其认识到目前贾府的繁华都是虚幻假象，最终将落得个白茫茫大地一片真干净，那些自己所爱恋的女子也红颜薄命，死的死，散的散。警幻仙子让贾宝玉看到贾府和那些女子的结局，目的是促使贾宝玉警醒，跳出迷人圈子，入于文章经济正途，承担起改变家族和这些女子命运的责任。
然而贾宝玉看过听过这些之后仍然没有醒悟。在这种情况下，警幻仙子不得不采取极端的办法促使贾宝玉醒悟，即令其妹兼美字可卿者授宝玉云雨之事，并对贾宝玉强调说：“不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”警幻子是要让贾宝玉知道，天仙也不过如此，人间女子又何足道哉？所以今后不要再迷恋女色，不要为情所困，要改掉过去在女儿队里厮混的毛病，把主要精力放在读孔孟之书和仕途经济之上。
贾宝玉与警幻仙子之妹兼美字可卿者缱绻之后仍然不能醒悟，警幻仙子只好命其妹次日引贾宝玉至一条无桥梁可通的黑溪前，警幻仙子指道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”
津：江河的渡口。“迷津”原意谓找不到渡口或路径。佛家谓三界（欲界、色界、无色界）六道（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）都是迷误虚妄的境界，统称之为“迷津”。佛教认为，世间众生，都陷溺于“迷津”之中，须赖佛家教义，启迪智慧，觉迷情海。如清·彭定求《道藏辑要·在陆（袁可立别业）肇祥》：“木清华景逾濯锦，上建纯阳宝殿。额曰：‘梦觉迷津’”。
迷津里的木筏是渡人的工具，代表渡船，此处喻度人的佛法。佛教以佛家教义度人脱离苦海，故把佛法比做渡人之航船。用佛法普度众生谓之慈航普度。
“木居士”是对木雕神像的戏称。唐·韩愈《题木居士》诗之一：“火透波穿不计春，根如头面干如身，偶然题作木居士，便有无穷求福人。”清·赵翼《一枕》诗：“庸福宁求木居士，高踪或比地行仙。”“灰侍者”则是对泥塑神像的戏称。“侍者”原指佛教中跟随长老左右、听从长老使唤的僧人，阿难为释迦牟尼的侍者，乃侍者之始，后有五侍者、六侍者之称。“木居士”和“灰侍者”分别代表佛祖和菩萨。
警幻仙子的意思是说，我采取了很多办法促使你醒悟，跳出迷人圈子，入于文章经济的正道，但你仍然执迷不悟而堕入迷津，今后你能否跳出迷人圈子走出迷津而步入正途，只能依靠佛祖和菩萨指引了。
有人认为“木居士”和”灰侍者”分别表示“槁木”和“死灰”之意，只有心如槁木死灰不被情迷者，方能渡过迷津，走上经济文章正道。我认为这种说法也有一定道理。
警幻仙子该给贾宝玉看的都让他看了，该给他听的都让他听了，该让他体验的也让他体验了，该说的话也说到了，对贾宝玉的警示教育也算做到仁至义尽。
其二，警幻仙子制作魔镜风月宝鉴的目的也是为了警示教育世人。
第十二回跛足道人为救贾瑞，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”
警幻仙子所制的“风月宝鉴”，从正面看是美色和男女风月情事，似乎是在诲淫，然而作者提醒读者，这只是镜中的幻情假像，不可当真。如果只看到美色和风月情事，必然会象贾瑞那样沉迷淫欲而丧命。看宝鉴的背面则是一个人的骷髅，是让人们明白所谓的红粉佳人不过是一个骷髅而已，目的是促人醒悟，不要迷恋美色，不要沉湎淫欲。作者用这样的一面镜子警示世人，其用心是良苦的，所以“脂批”说：“所谓‘好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也。作者好苦心思。”
贾瑞就是因为迷恋美色和男女风月情事而屡照风月宝鉴的正面，最终导致精尽身亡。由此可见风月宝鉴具有惩戒和警示作用。
风月宝鉴是警幻仙子制作的一面魔镜，其作用也是为了教育警示人们不要迷恋美色，不要沉湎淫欲。其正面照出的是美色和男女风月情事，其实代表毒药，迷恋美色和风月情事就象服毒，会象贾瑞那样命丧黄泉，而镜子的反面才是真正的治病良药。
其三，太虚幻境和警幻仙子之名蕴含警示之义。
警幻仙子居住在离恨天之上灌愁海之中放春山遣香洞太虚幻境里，司人间之风情月债掌尘世之女怨男痴。换一句话说，警幻仙子是主管人间男女之间前世今生爱恨情仇的神仙，凡是男女之间前世今生的爱恨情仇，都由她安排和具结。她的工作目的和意义就隐含在“太虚幻境”四字和“警幻”二字之中。
“太虚”为多义词。一是指宇宙万物最原始的实体——气。是古代的一个哲学概念。宋·张载《正蒙·太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”二是指宇宙。唐·陆龟蒙《江湖散人传》：“天地大者也，在太虚中一物耳。”三是指天空。《文选·孙绰<</SPAN>游天台山赋>》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。”李善注：“太虚，谓天也。”四是指空寂玄奥之境。《庄子·知北游》：“是以不过乎崐仑，不游乎太虚。”清·田兰芳《留别石仙堂（袁可立堂号）诸生口号》：“犹喜太虚无点染，鄙夫留得旧空空。”
警幻仙子居住的太虚幻境为一场景，显然不是指古代哲学概念里的“气”。太虚幻境位于离恨天之上灌愁海之中放春山遣香洞里，显然也不是指宇宙和天空。这里的太虚幻境应该指空寂玄奥之境。太虚幻境牌匾上“假作真时真亦假，无为有处有还无”对联，也是一副具有玄理的对联。虚，空寂也。幻，假象也。“太虚幻境”四字及其牌匾上的对联告诉人们，所谓的男女情爱，真真假假难以分清，一切风情月债、女怨男痴，都是虚幻的，到头来都不过是一场梦幻，告诫人们不要为情所困。
“警幻仙子”中的“警幻”二字也包含了警示之义。警，警示也。幻，假象也。佛教把一切有形的物质称为“色”，这些物质均属因缘而生，其本质是空，故色即是空，意谓色发本身即是空幻不实，无根无形。《般若菠萝蜜多心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。”幻，表示一切风情月债女怨男痴都不过是假象。“警幻”二字意在警告人们不要流连沉溺于风情月债女怨男痴等虚幻现象之中。
从以上分析中我们可以看出，警幻仙子并非是爱神或者性爱女神。警幻仙子劝导贾宝玉不要迷恋女色，要跳出迷人圈子，留意于孔孟之间，入于经济之道。警幻仙子所制的魔镜风月宝鉴的正面对贾瑞迷恋女色和风月情事进行惩戒，风月宝鉴魔镜的反面具有引导人们远离淫欲的功能。由此可见警幻仙子是一位劝善女神。
有人说，警幻仙子劝贾宝玉“而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”，并非出于她的本意，而是受宁、荣二公之嘱托。我认为，这种说法有待商榷。试问，警幻仙子特制一块具有警示教育作用的魔镜风月宝鉴又是受何人之托呢？实际上，警幻仙子劝贾宝玉，不仅是受宁、荣二公之嘱托，也是其职责使然。
事实上，作者写作《红楼梦》的一个重要目的就是劝导世人不要迷恋女色，要跳出迷人圈子，留意于孔孟之间，入于经济之道。这个意思在小说中不仅借警幻仙子之口说出，也通过作者自己的口和小说中的其它人物之口说出。
如作者在凡例中自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。”作者是以“惭恨”的心情来写《红楼梦》的。
第三回中有两首《西江月》集中表达了作者这种“惭恨”心情。“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤﹗”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨裤与膏梁：莫效此儿形状！”此两首词是作者为自己的过去在深深自责、反思、忏悔。
书中写宝玉不爱读圣贤之书，爱在内帏厮混，致使一技无成，“无材补天”，“于国于家无望”，最后落到““寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”的地步，才后悔自己当初不好学上进，“少年不努力，老大徒伤悲”。痛定思痛后，才寄言纨裤与膏梁：“莫效此儿形状！”作者是在告诫世人不要向书中的贾宝玉学习，要以他为戒，不要荒度光阴，要发奋图强，立志功名，读好经济文章，学好本领，做于国于家有用的人。
第十六回秦钟临死时对宝玉说道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”庚辰双行夹批：“谁不悔迟！”庚辰眉批：“读此则知全是悔迟之恨。”常言道“人之将死，其言也善”，立志功名的话从秦钟嘴里说出虽然有些可笑，但这正是作者的腑脏之言。因此庚辰侧批：“此刻无此二语，亦非玉兄之知己。”作者正是借秦钟临死之言，对自己少年时期没有奋志读书搏取功名表示悔恨，意在劝导人们“还该立志功名，以荣耀显达为是”。
以上作者通过自己和秦钟之口表达的思想与警幻仙子所表达的思想完全相同。由此可见，警幻仙子对贾宝玉所说的话，就是作者想对世人说的话。
作者只不过借警幻仙子之口说出自己的想法罢了。
联系客服
