辽金时期道教符牌一组，长约：7.8、宽：2.8、厚：0.3，其中最短一枚长：6.6、宽：2.3厘米，青铜质地，牌面上文字、花纹与铜牌一次铸造成型。铜牌一面有文字，形似汉字，又似契丹文字，均不识；另一面铸刻有奇特怪异的纹饰，其构型相互交叉，令人迷惑不解。在牌子上下两端均有可佩系的穿孔。四个符牌形制大小、制作工艺基本相同，符牌上穿孔见有磨损痕迹。查阅内蒙古《辽上京文物撷英》、《金元印符辑存》等工具书，方知此类牌饰乃为辽金时期与道教相关的符牌。据书中介绍，此类符牌一面文字为雷文，另一面为云气纹，其年代为辽金时期。符牌，具有护身辟邪的作用，俗称“护身符”。“符”见《辞源》解释为：祥瑞的征兆，有“符瑞”一词；再有一层意思为：道家方士用以驱鬼治病等所用的秘密文书，所谓“符箓”，这种文字常人不能释读。
契丹人原始信奉萨满教，佛教、道教从中原传入后，为适应多民族统治需要，辽代统治者对宗教采取兼收并蓄的政策，为其统治者服务。辽代初年，道士多来自中原，至辽中后期，在契丹辽地区已涌现了很多本土道士，各京州府县都有道士存在，道教在辽境影响传播广泛。在辽代陈国公主墓出土的鎏金银冠，火焰纹中便有道教太极图案。辽上京南塔石刻造像中也有道教人物。内蒙巴林右旗庆州遗址等地都曾出土过辽代道教符箓铜牌和石印。辽人信奉本命年，有拜祭本命神的风俗，以求延寿永年，本命年说法其实也来自道教。这种道教符牌有通神镇鬼护身的作用。此类青铜牌饰的文字与纹饰具有兼容性，对考证辽代道教的传播发展具有研究价值，辽代道教已深入辽代社会各个阶层，它是中国道教在辽金时期传入北方游牧民族地区，受不同文化影响与交融中变异形成的。
大辽国上京古城遗址坐落内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇，余曾先后几次亲临该遗址，古城内为一片开阔地，城中央树立有“全国重点文物保护单位”石碑，古城四周有凸起的城垣。站立古城中央，举目远山四野，一片苍茫，阵阵季风夹杂着草原气息扑面如来。
孙家潭，1948年生于天津，自署庆堂、大风堂、真水園主人。早年从师兰云、杨鲁安先生。现为西泠印社理事、中国艺术研究院中国篆刻艺术院研究员、中国书协会员、天津文史馆馆员、天津印社社长。擅长书法篆刻及古代玺印研究，收藏古砚并以古砚刻新铭、紫砂壶刻铭，将其作品于新载体之上的二次再创作。其本人喜爱收藏古代玺印，古砚多年。出版有作品、藏品专辑。
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