此开榜题“守护摩醯首罗众”。摩醯首罗，梵文Maheśvara，原为印度教三大主神之一的湿婆神，后被佛教收摄，成为护法神，被列为天部，称其位于色界四禅天之顶，为三千界之主，在三千界中得大自在，故又称大自在天。图像中主尊头顶有红色祥云，青肤怒发，四面四臂，游戏坐于白牛之上。左上手捧日轮，右上手捧月轮，三足乌与桂树描画清晰。另一对手于胸前合捧一公鸡。主尊左右有眷属五身，右手边一戴冠长髯文士，双手持物；身后有一鬼怪持长竿，竿顶饰彩带和毛羽。左手边一头戴骷髅冠三目鬼怪，双手举三叉戟。白牛右侧为一胡人，手拿笔砚；左侧为一牵牛胡人。关于摩醯首罗的形象，佛教经典多有描述，《大智度论》卷二曰：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”这一形象在中国境内的丝绸之路沿线佛教寺院和石窟寺遗址如库车、和阗、敦煌、云冈石窟等地皆有发现，造型各异，并不统一。▲敦煌摩醯首罗画，大英博物馆藏从以上摩醯首罗图像来看，一面六臂、三面四臂、三面六臂、三面八臂皆有。但手捧日月，骑白牛则是共同的特征。梵像卷中这一幅同样遵循了这一范式。
但梵像卷这处摩醯首罗又极其特异，四面四臂绝无仅有。主尊两主手胸前捧鸡，而鸡是摩醯首罗之子鸠摩罗天的持物，这种杂糅或许正是大理国诸神的另开生面之处。
▲云冈第8窟鸠摩罗天像，左手捧一只鸡对于摩醯首罗的形象，在不断的传承中还出现一个问题。宋僧释行霆《重编诸天传》时即有提及，“古人尝议摩醯首罗有二神而不决者。……今古画像作两种不同。一作菩萨相，但三目八臂，执拂持铃杵并尺结印合掌。一作药叉之形，赤发髼起三目八臂执弓箭等。至今二像不同。”
▲山西高平铁佛寺摩醯首罗像
摩醯首罗的两种形象，菩萨相和药叉相，似乎一直是并行的，在明代诸天相中都有出现。如山西高平铁佛寺诸天中，这一尊摩醯首罗呈忿怒相，顶有化佛，三面六臂，上臂手持金刚杵和矩尺。
而在差不多时期的明代水陆画中，摩醯首罗则以菩萨相出现，在持物上与《重编诸天传》中所描绘的“执拂、持铃、杵并尺，结印合掌”更为契合。当然，最容易辨别摩醯首罗的标志物还是白牛。
在浏览过梵像卷纷繁复杂的神佛殿堂之后，这幅长卷终于走到了最后一段。“守护摩醯首罗众”之后，是两座经幢。第一座榜题“多心㻄（宝）幢”。经幢之上覆华盖，中为兽面，五彩云纹，两帝垂下璎珞，华盖顶端设莲台，台上托起如意宝珠。长方形幢身，两侧设华柱，立于方形仰覆莲台之上。幢身之上以城体梵文书写《般若波罗蜜多心经》，起首数字 ，特别贴金。第二座经幢榜题“护国㻄（宝）幢”。经幢上设华盖如檐，角垂金铃。华盖之上为一卵形塔，塔中一尊放光金佛，塔顶仰莲承托宝珠。华盖之下为幢身，立于一圆形的仰覆莲台上，最下有幢座。幢身之上满书城体梵字，研究者指出，这段文字包括四则咒语，分别为《仁王护国般若波罗蜜多经》中的梵咒、解说如来三密不思议之《佛说如来不思议秘密大乘经》中的“秘密大明章句”、藉着观想梵字以悟入空义的“四十二字门”，还有《金光明最胜王经》中的“如意宝珠陀罗尼”。这些咒语多有护国保民之义，护国宝幢由此而名之。两座经幢之后，又一段隔水，之后是连续四开图像，最右一幅榜题“十六大圀（国）王众”，画十六国国王及侍者，共二十身。这一段与梵像卷开头的利贞皇帝礼佛图相对应，同是国王礼佛之意。第一开两位国王，一位老者，戴宝冠着天衣，佩璎珞戴手环，赤足麻屩，右手拄龙头杖，左手由一天竺童子搀扶。另一国王，头戴冕旒，宽袍大袖，汉族帝王装束，两位仕女随侍左右。第二开五位国王，一名侍从。其中四位国王均是异域人物面目，有穿靴者，有跣足者，有双手捧兽，有持念珠者，一靠后年少者，头顶束发插双翎，似为中原人物。最后两开，国王九位，同样多是异域着装，表情各异，步履匆匆，皆在礼佛行进途中。这四开十六国王图用色板滞，细看多有重笔描摹痕迹，远无梵像卷其它各幅人物的神采，有研究者认为可能是原画此段已失，如今所见为后期补笔。十六国国王之后，有三段拖尾，六人题跋。从题跋最可见梵像卷之流转因缘。第一段拖尾，上边饰画莲花座五钴杵，下边饰云气与花卉，与梵像卷图像边饰风格一致。其余两段拖尾无边饰。最后，录释妙光跋语作结，这是有关梵像卷最早的一段文字，亦是此一惊世画作最重要的时间标志。夫至虚至极，有极则有虚，虚极之中自生明相矣。明相生一气，一气成大千，有众生焉，有佛出矣。众生无量，佛海无边，一一乘形，苦苦济拔，知则皆影像，济也实如神。慕张吴之遗风，恰武氏之美迹者耳。当愿众生心中佛，佛心中众生，唯佛与众生，无一圣凡异。妙出于手，灵显于心，家用国兴，身安富有。大理国盛德五年，相当于孝宗淳熙七年，距今八百四十三载。
闲来阅此稀有长卷，从头至尾细读一过，佛祖菩萨、声闻罗汉、高僧大德、天王护法、帝王将相，绘形图像，貌诸圣容。门外无知，有所得则抄录在此，以志因缘。
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