鍾吕傳道集:論鉛汞

吕曰;内藥不出龍虎也。虎出於坎宫,氣中之水是也，龍出於離宫，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比於陽龍，用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黄芽，黄芽就而分鉛汞?所謂内藥之中鉛汞者何也?

鍾曰; 抱天一之質而爲五金之首者，黑鉛也，鉛以生銀，鉛乃銀之母,感太陽之氣而爲衆石之首者,硃砂也,砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀,易失者,砂中之汞。銀汞若相合煅鍊，自成至寶,此鉛汞之理, 見於外者如此。若以内事言之，見於人者，今古議論差别有殊，取其玄妙之説。本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質於母之純陰之宫，藏神在陰陽未判之内。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血爲形像，先生腎也。腎水之中伏藏於受胎之初，父母之真氣，真氣隱於人之内腎，所謂鉛者，此也。腎中正氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者,此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣。心氣太極而生液，液中有正陽之氣，所謂硃砂者,液也。所謂汞者,心液之中正陽之氣是也。以氣中真一之水顧戀和合於液中正陽之氣，積氣液爲胎胞, 傳送在黄庭之内，進火無差，胎仙自化，乃比鉛銀合汞，煅鍊成寶者也。

吕曰；在五金之中，鉛中取銀。於八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自爲砂而銀自爲寶。然而在人之鉛如何取銀?在人之砂如何取汞?汞如何作砂，銀如何作寶也?

鍾曰； 鉛本父母之真氣合而爲一， 純粹而不離， 既成形之後而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰真一之水，水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離，善視者止見於氣，不見於水。若以此真一之水，合於心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黄芽，以黄芽而爲大藥。大藥之材，本以真一之水爲胎，内包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血爲胞胎，造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離。形外既合，合則形生形矣。奉道之人，腎交心氣，氣中藏真一之水，負載正陽之氣，以氣交氣，水爲胞胎，狀同黍米， 温養無虧。始也即陰留陽， 次以用陽鍊陰， 氣變爲精， 精變爲汞， 汞變爲珠 ，珠變爲砂 ，砂變爲金丹。金丹既就，真氣自生，鍊氣成神而得超脱，化火龍而出昏衢， 驂玄鶴而入蓬島。

吕曰；以形交形，形合生形，以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日，分形之後 ，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也?

鍾曰；父母之形交，父精先進,而母血後行， 血包於精而爲女，女者，内陽而外陰以象母 ，蓋以巾在外也。若以母血先進，而父精後行，精包於血而爲男，男者，内陰而外陽以象父， 蓋以精在外也。所謂血者，本生於心，而無正陽之氣，所謂精者，本生於腎，而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水，和合而入黄庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎，鉛不得水，不能發舉真一之水， 汞不得鉛，不能變化純陽之氣。

吕曰； 鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣燒鍊於鉛，鉛生氣盛而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水而爲胎胞，保送黄庭之中，已是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也?

鍾曰；腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾，日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上。心之北而腎之南，肝之西 而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水，所得之藥畫夜在其中，若以採藥不進火，藥必耗散而不能住，若以進火不採藥，中陽不能住，止於發舉腎氣，而壯暖下元而已。若以採藥有時，而進火有數， 必先於鉛中作借氣進火。使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補之法。而鍊汞補丹田，延年而益壽，可爲地仙。若以採藥而以元鉛抽之於肘後飛金精，既抽鉛，須添汞，不添汞，徒以還精補腦，而真氣如何得生?真氣不生，陽神如何得就也。既添汞，須抽鉛,不抽鉛，徒以鍊汞補丹田，如何變砂，砂既不變，而金丹如何得就。