揉碎课文讲《促织》

宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。

促织，就是蟋蟀。宫中喜欢斗蟋蟀的游戏，宫中是谁？是皇帝。否则谁有权力“岁征民间”？好的统治者应该怎么样呢？克勤克俭，“忧懈怠则思慎始而敬终”，就是应该勤勤勉勉，一心为国啊，公务之暇，娱乐一下未尝不可，但“岁征民间”，可见皇帝对这个游戏乐此不疲啊，每年都要百姓上贡。天下有这种贪图享乐的统治者，老百姓妻离子散、家破人亡也是必然的了。

此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。

此物故非西产，为何责令常供？小小促织，并非陕西出产，但是华阴令为了谄媚上官，却让当地老百姓进贡。在他眼里，自己的乌纱帽要重于老百姓的死活，当官不为民做主，不如回家卖红薯。蒲松龄铺陈叙事，但在冷静的文字背后蕴涵了强烈的愤怒和不满。华阴令为了自己的仕途，让老百姓背负如此沉重的负担，冷酷！无耻！荒唐！

邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。

什么是“迂讷”？迂讷就是迂拙而不善于言辞，可见成名是一个不会说话的老实人，老实人更好欺负啊，所以成名才被奸诈狡猾的官吏报到县里，让他担任里正的差事。有些人不免疑惑，里正大大小小也是官，这一差事不好吗？里正主要负责征收赋税、排查户口等差事，在当时这可是一个苦差事啊，假如收不齐赋税，自己可要垫付的。老百姓食不果腹，如何缴税？因此大家都躲着，成名这一软柿子正是不二人选，不让他当，让谁当呢？马善被人骑，人善被人欺。

市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。

游侠儿为何要居为奇货呢？正是因为促织是要常供的，而陕西这个地方又是不产促织的，所以老百姓抓不着促织只能高价去买。因为一只促织，就会使好几家倾家荡产。买促织为了什么？是为了皇帝享乐的。皇帝乐呵一次，那是让好几个家庭倾家荡产的啊。把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这是一种最无情的快乐。鲁迅说整个中国就是一部吃人的历史，不仅人可以吃人，甚至一只小小的蟋蟀也是可以吃人的。

会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。

成名是一个老实人，从老百姓那里征不来促织，只好把自己的几亩薄产变卖殆尽，他就是这种宁愿委屈自己也不愿折腾别人的人，他是一个好人，但当好人的成本太高了，不仅财产没了，而且儿子也死了。

好人不长命，坏人活千年。

坏人是不要脸的。什么叫不要脸？就是损人利己后，心里非常坦然，一点也不内疚，吃得好睡得香。这样的人身体肯定好。

好人是要脸的。什么叫要脸？就是损人利己后，心里内疚，不舒服，觉得自己是小人，吃不好睡不好。这样的人身体肯定受影响。

或许我们会疑惑，这和善有善报，恶有恶报不是矛盾吗？不矛盾，因为说这两句话的人站位不同——恶人从不说自己是恶人。

《道德经》讲得非常清楚：天地无亲，常与善人。老天不会特别照顾谁，但是常常会照顾真正善良的人。爱出者爱返，福往者福来，厚道之人必有厚福，积不善之家必有余殃。所以蒲松龄在故事的结尾安排了一个大团圆的结局，成名因为自己的“长厚”，从此人生获得福报。

时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。

天无绝人之路，正当成名一筹莫展，濒临死境时，是驼背的女巫给了他一线希望，这就是高明作家的写作技巧，他们讲故事从不会将故事讲“死”，而是巧妙地设置伏笔和悬念。那么，既然以驼背女巫为代表的上天能够给成名带来希望，为何后文又让他陷入绝望了呢？这是耍人玩吗？这里只能解释，上天并非全能的，老天爷也是有自己的局限性的。谁是老天爷？谁见过老天爷？本质上老天爷只是个人想象出来的一种虚无缥缈的神，他是人在最无助时的一种思维反映。因此，窦娥骂老天爷“错勘贤愚枉做天”，其实，老天爷就是不公的，就是善恶不分的，就是没有博爱的，老天爷只是身处痛苦中的百姓的“迷幻剂”和“宽心丸”而已。

未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。

儿子是怎么掉井里的？是不小心呢，还是自杀？通过文本我们可以推测出儿子是“畏罪自杀”的。成名的儿子才9岁，一个9岁的小男孩为何要自杀？

有人说，自杀源于恐惧啊，儿子相信，老爹发现促织死了，一定会将自己活活打死的。活活被父亲打死，还不如自己跳井自杀呢。

我不认可这种答案，毕竟虎毒不食子，成名再怎么生气，也不至于将自己的亲生儿子活活打死吧。这让我想起了之前看到的一个视频，儿子因为犯了错误，母亲生气地训斥了孩子几句，孩子就纵身一跃，直接跳楼，一个年轻的生命就再也不能静静地坐在教室里了。成名的儿子和现代跳楼的少年一样，他们都是生于一种无爱的家庭，即使父亲是爱儿子的，但他的儿子丝毫感受不到，在儿子眼里，蟋蟀的生命要重于自己。

本来小事一桩，家长完全可以用轻松愉快的态度来解决，甚至不需要去解决，问题也会自行消失。但由于家长用严厉的方式来对待孩子，不但无助于问题本身的解决，还会给孩子留下经久难愈的心理创伤，严重的甚至可以毁灭孩子一生。

后来儿子变成促织，是为了挽救整个家庭免受灭顶之灾，换句话说，个体是可以为整体而牺牲的。从某种程度上，我们不妨把它看作中国人潜意识里的忠孝，儿子让自己“成虫”，来让父亲“成名”，而正是专制社会里家庭的悲哀。

异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正，受扑责时，岂意其至此哉！天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”

这真是一个绝妙的讽刺，蒲公大胆！“宁做太平犬，不做乱离人”，在一个极度腐朽、极度黑暗的社会里，做一个人真是太难了，尤其是一个底层的百姓，如果连做人的尊严和快乐都享受不到的话，变成虫子又有何不好呢？